天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
为什么封建统治阶级不用小说、戏剧作为科举语言工具，那是因为小说、戏剧所拥有的白话属于平民。
胡适说:真正的文学“来源于民间。
人的情感在各种压迫之下，就不免表现出各种劳苦与哀怨的感情，像匹夫匹妇，旷男怨女的种种抑郁之情，表现出来，或为诗歌，或为散文，由此起点，就引出后来的种种传说故事。
例如，《三百篇》大都是民间匹夫匹妇、旷男怨女的哀怨之声，也就是民间半宗教半记事的哀怨之歌。
后来五言诗、七言诗，以至公家的乐府，它们的来源也都是由此而起的。
……”
[35]这种白话文化很难用来表现贵族高层的思想感情。
我们不妨举个例子:如唐代的敦煌曲子词的一首《菩萨蛮》:
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。
休即未能休，且待三更见日头。
这完全是一曲生动的白话词，语言生动，有气势，有韵调，如果我们用文言写，断断写不出这样的意味来。
同样的道理，一段古文，无论是韩、柳、欧、苏的古文，也无论是多么出色，如果用白话来翻译，也必然要丧失原来的意味。
原来文言与白话所表现的是不同阶层的思想感情，一种是士人的思想感情，一种是平民的思想感情。
不同阶层的文化，是不可以互译的。
但我这样说的时候，决无贬低文言文的意思。
文言文是中国古代语言中保留古代政治、经济、哲学、历史、文学等信息最多的一种话语。
中国古代的文学，特别是先秦到唐宋的文学最有价值也是用文言文写的。
我们不能不看到，像屈原、司马迁、李白、杜甫、李商隐、韩愈、柳宗元、苏东坡等许多诗人作家的作品，都主要是用文言写的。
他们的文言作品承载着更厚重的意味，这也是不能否定的。
如果我们今天因为流行白话文，全盘否定文言文，那么也就差不多把中国一部文化史给否定了。
第二个层面，白话体认从古典到现代的转变。
“五四”
新文化运动，人们清楚感觉到，为什么时代变了，社会文化变了，人们说的一种语言，等到写成文章时还要转换成文言呢?为什么新的社会文化思想，还要塞进历史的陈套中去呢?在古代社会，不懂文言，就是文盲，我们所处的已经是新的时代，为何要继续当文盲呢?就是对知识分子来说，为何要从小就接受那种古典语言的训练，把自己的一生都托进那种古奥生涩的语言解读活动中去呢?所以人们普遍觉得文言束缚思想，所以白话的流行是与告别古典转向现代密切相关的。
白话更能自由地贴切地表达现代的新思想、新观念。
这一点，胡适也是看到的，他说:“形式和内容有密切的关系。
形式上的束缚，使精神不能自由发展，使良好的内容不能充分表现。
若想有一种新内容和新精神，不能不打破那些束缚精神的枷锁镣铐。”
[36]正是社会文化急剧的现代转化成就了白话文运动，社会文化的现代化趋向是白话普及的根据，没有社会文化的这种现代变化，就是多少知识分子叫喊，都是不可能让白话成为正宗的话语的。
语言体认了新的时代，体认了现代的社会文化。
同时，白话的逐渐普及又成就了现代文学的创作。
有了白话的流行，这才有鲁、郭、茅、巴、老、曹，才有胡（适）、周（作人）、林（语堂），沈（从文）、梁（实秋）、张（爱玲），才有丁（玲）、赵（树理）、艾（青），才有“五四”
以来的现代文学。
所以白话又是现代文学的根据，没有白话的流行，现代文学也难以流行。
不止于此，正是“五四”
以来白话的普及，人们又重新审视过去的文学史，人们发现过去我们就有一部白话文学史，从《诗三百》到《水浒》，从《红楼梦》《儒林外史》到《老残游记》《二十年目睹之怪现状》等，都被重现发现出来，重新得到整理与评价。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！