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无论是现代文学的创作，还是对过去的白话文学史的重新研究，都构成了新的社会文化景观。
从语言随着社会文化变化而变化的过程中，我们可以说语言最先体认了社会文化的变化，社会文化也体认了语言的变化。
二、语言文本与社会文化的互动、互构
文学语言不但是随着社会文化的变化而变化的，而且语言文本与社会文化文本是互动、互构的。
互动是说它们彼此相互促进，互构是说它们相互生成新的景观。
我们从以下两点来加以说明。
（一）文学语言文本与儒、道、释文化文本
中国古代文化是儒、道、释的分立与互补。
所谓“分立”
，就是儒道释三家的“道”
不同，是不容混淆的。
所谓“互补”
就是儒道释三家的相互融合，构成了中国古代文化的特殊状况，儒道释互补体现在古代社会士人的价值选择上，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”
，进退自如。
但是无论他们是达是穷，都能做诗。
于是达的时候可以做“兼济天下”
的诗，穷的时候则可以做“独善其身”
的诗，要是出家当居士、法师的去修炼，也是一种很好的选择，起码那山林、那流水、那美丽的风景，那一方的净土，都被他们占去了，难道不是这样吗?
儒家士人做的诗，采集了表现儒家的思想与感情的语词。
举例如下:
老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
（曹操:《龟虽寿》）
丈夫志四海，万里犹比邻。
（曹丕:《赠白马王彪》）
草木有本心，何求美人折。
（张九龄:《感遇》）
少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。
（贺知章:《回乡偶书》）
致君尧舜上，再使风俗纯。
（杜甫:《奉赠韦左丞丈二十二韵》）
夜雨剪春韭，新炊间黄粱。
（杜甫:《赠卫八处士》）
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
（孟郊:《登科后》）
封侯早归来，莫作弦上箭。
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