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无论是巴赫金还是詹姆逊，我认为他们都在做一种“症候性”
的文本批评实践工作。
他们面对文本的征象，不仅仅关注文本叙事本身，更关注隐含于叙事背后所没有道明的事情。
正如詹姆逊所说的要“把压制和埋没的这种基本历史现实复归到文本的表面之中”
，要“揭示文化制品是社会的象征行为”
，从而达到使历史文本本身恢复“充分的言语”
的目的。
其实，这就相当于是我今天所讲的文本语境的建构与文化意义的发现问题。
例如，我们面对“采菊东篱下，悠然见南山”
这句诗，孤立起来解读是不可能的。
我们必须把这个句子“文本”
放到陶渊明的《饮酒》全篇文本的语境中去把握，那么我们就会发现一些文化意义。
但仅仅有这“文内语境”
的把握还不够，我们还要进一步把《饮酒》文本放到陶渊明的全部文本中去把握（“文外文本”
），通过“症候性”
的解读，然后我们就会发现，他早就觉得“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”
，早就希望“久在樊笼里，复得返自然”
，于是发现对于陶渊明来说，“采菊东篱下，悠然见南山”
不是一般写景，所表达的是他所热爱的一种生活方式。
但这“文外语境”
局限于此也不行，我们还必须放到陶渊明的人生道路中的“语境”
中去把握，我们就会发现陶渊明虽然生性耿直，不喜应酬，但他开始的时候还做些小官，但后来他实在无法忍受，不能“为五斗米折腰”
，主动离开官场，归隐田园，显示出他那种超越世俗思想的另一种文化精神。
但局限于此依然是不可取的，我们还要把这句诗、这篇诗放到陶渊明所生活的晋代的社会文化思潮中去把握，发现那是一个混乱的时代，士人无地位，儒家思想渐弱，我们就又会挖掘出更多的文化意义。
也许，我们最后还需要把它与老子的《道德经》和庄周的《庄子》的道家的元经典文本、次元经典的文本联系起来，进入整个道家文化源头的语境，我们才能最终揭示陶渊明这句诗、这篇诗具有的道家真实的文化意义。
我的这个思想受孟子的“知人论世”
说的启发，但我把它转化为一个“历史语境”
与文化意义的建构之间的关系问题。
我们似可把这方法用图表示如下:
个案仅仅是一个句子，设定这是一个文本。
我们如何来揭示这个文本的文化意义呢?那就先要放到全篇的“语境1”
中去理解，全篇整体文本的解读，是关键的一步。
过去我们对于文本的解读，称为“文内语境”
的解读，一般也就到此为止。
但是，“文内语境”
的解读诚然重要，但的确是不够的。
这时候就要从本篇文本跨出到作家的其他文本，揭示此文本与彼文本之间的对话关系，去解释个案文本，这称为“文外语境”
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