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**子行不归，空床难独守。
’‘何不策高足，先据要路津?无为久贫贱，轲长苦辛’。
可谓**鄙之尤。
然无视为**词鄙词者，以其真也。
五代、北宋之大词人亦然，非无**词，读之者但觉其亲切动人;非无鄙词，但觉其精力弥满。
可知**词与鄙词之病，非**与鄙之病，而游词之病也。”
王国维对**词、鄙词也加以赞赏，称其“亲切生动”
“精力弥满”
，就是因为越是**鄙之词，越能传达出人的生命的欲望，尽管这是一种低级的欲望。
又如:“古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
’此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境也。
‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
’此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。”
表面看，这是讲成大事业、大学问者所经过的曲折的心路历程，实际上是讲人的生命力活跃的过程，始是追求，继而焦虑，最后是心灵的自由，是人的生命欲望获得满足的三个不可缺少的阶段。
从这里，我们不难看出，王国维对境界说，作了完整的总结和新的发挥。
（四）“味”
与抒情语言
从文学鉴赏的角度看，中国古代抒情文论又提出西方文论所没有的“味”
这个范畴。
早在老子那里，“味”
就被提出来了，他说:“道之出口，淡乎其无味。”
（《老子》第三十五章）他是以“味”
论道。
较早以味论文学的是魏晋六朝时代的刘勰和钟嵘。
刘勰在《文心雕龙·情采》篇中说:
繁采寡情，味之比厌。
钟嵘《诗品序》说:
五言居文词之要，是众作之有滋味者也。
显然，钟嵘所说的还是“诗内味”
。
到了唐代的司空图，“味”
的概念发展了，他在《与李生论诗书》中不但主张“辩于味而后可以言诗”
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