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从意识形态意义的角度看，前者代表了国家主流话语，是纯粹官方性质的，后者代表了国民的普遍情绪，是民间性质的。”
[4]他这里说的转换，最具有意义的就是从表达集体意识到表达个人感情的转换。
孔子说:“《关雎》，乐而不**，哀而不伤。”
就是指《诗经》中具有审美性的一种。
还有像《桃夭》《伯兮》《伐檀》《硕鼠》等许多诗篇都是这类诗歌。
这类诗歌也广为大家所传唱，在各种共同的活动中被传唱，逐渐被大家所喜爱，逐渐为大家所掌握、逐渐成为一种文化传承，逐渐成为中国文学的基本走向，于是这些抒情性诗篇成为中国抒情诗歌传统的真正源头。
后来又经过儒家创始人之一孔子等人的充分肯定，如说:“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”
[5]“子曰:‘兴于诗，立于礼，成于乐。
’”
[6]“子曰:小子何莫学乎诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”
[7]这样逐渐地人们觉得要抒发感情就“写诗言志”
，中国文学抒情传统就这样自然而然地形成了，中国文学的走向形成了。
这就是闻一多所说的“文化定型了，文学也定型了”
的原因与根据，说明了正是周公旦和孔子所创造的儒家的礼乐文化类型促使了中国抒情文学传统的形成，同时也说明中国抒情文学后来的发展又为中国古老文化增添了无限的光辉。
也许有人要问，中国人是否一开始就不会讲故事?因此中国文学的开篇没有像古希腊时期那样的史诗?当然不是这样，中国人也是会讲故事的，只是由于“诗”
的抒情传统的形成，使人们把讲故事的才能基本上转移到历史著述上面了。
《春秋》《左传》《公羊传》《谷梁传》《国语》《国策》等都是历史的建构，实际上就是历史故事。
所以《孟子·离娄下》云:“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作。”
意思是说，周王朝衰落了，虽然还有人写诗，但采诗制度停止了。
然后，孔子作《春秋》的史书，以史的审视，来看历史的走向。
要说叙事文学的话，我认为《左传》就是中国叙事文学的开篇。
但可以肯定地说，中国文学的正宗是以《诗经》为传统的抒情诗歌。
随后的《楚辞》《汉乐府》以及“汉魏六朝古诗”
“唐诗”
“宋词”
“元曲”
，虽然形态已经有很大变化，可从历史传统上说，都不能不说是《诗经》的接续。
古希腊的文化类型与古代中国的文化类型不同。
简单说来，在公元前6世纪至前2世纪古希腊正处于一个文明昌盛的时期，他们那里实行城邦民主制，完全不同于西周的宗法制度，他们取得统治的合法性，不需要歌颂自然神和先人的神灵。
荷马当时所面对的是，公元前12世纪末在希腊半岛发生了一次长达10年的战争，最后希腊人毁灭了特洛伊城。
这是氏族部落的战争。
战后流传开了英雄传说和神话传说相交织的故事，这些口头传说曲折而离奇，吸引着人们的兴趣，这就成为荷马史诗的叙事基本对象。
同时，在古希腊人的文化思想中，流行模仿的观念。
例如，早在公元前4世纪的希腊哲学家德谟克利特（公元前460—前370年）就说过:“在许多重要事情上，我们是模仿禽兽，做禽兽的小学生的。
从蜘蛛我们学会了织布和缝补;从燕子学会了造房子;从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”
[8]其后，天才、灵感、模仿一直成为他们的文学传统。
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