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所以古希腊人可以自由地讲述他们喜欢的故事，也就在情理之中。
古希腊的史诗包括悲剧、喜剧，都以叙事见长，肯定一些普遍的价值，如勇敢、牺牲、亲情、友情等。
恩格斯说:“荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。”
[9]这些都说明，古希腊文化定型了，影响后来欧洲的模仿性的叙事文学传统也就定型了。
以上叙述，说明了中西最初的不同的文化类型，如中国的宗法制和“赋诗言志”
，希腊的城邦制和“模仿”
，规定了文学的不同走向，前者走向抒情，后者走向叙事。
二、中国抒情话语的民族文化个性
中国文学既然走上了以抒情为正宗的道路，那么在长期的文学发展过程中，中国抒情作品的言语又形成了哪些具有民族文化个性的特征呢?与西方后来发展起来的诗歌话语的所谓含混、复意、隐喻、悖论、反讽、陌生化等抒情言语特色不同，中国抒情诗歌言语在长期的发展中，形成了对气、神、韵、境、味的追求，可以说，中国古代的抒情诗人所追求美的极致就集中在这五个字上面。
《易传·系辞上》中写道:“子曰:‘书不尽言，言不尽意’，然则圣人之意其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
’”
这里说的虽然是卦爻，但其“立象以尽意”
所蕴含的言—意—象关系，与中国抒情文学是相通的。
抒情文学的层次结构是通过语言的组织以营构形象，并在这个基础上营构整体意蕴。
要特别关注的是，这里所说的由抒情语言所呈现的每一个层面，都植根于中国民族文化土壤中。
（一）“气”
与抒情话语
“气”
作为一个审美的范畴在文学语言层而呈现出来。
“气”
的哲学概念在先秦时期就已经提出，但在抒情文学创作中，最早提出“气”
的是魏代的曹丕。
他说:
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致，譬诸音乐，曲调虽均，节奏同检;至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移弟子。
[10]
这段话的意思是:抒情作品要以作者的“气”
为主，气有刚有柔不同的特点，不是勉强能达到的，譬如音乐，曲调虽然相同，节奏也有一定的法度，但是由于个人行腔运气不同，表演还是有巧有拙，技巧就是掌握在父兄手里，也不能将它传授给子弟。
曹丕这里所说的文，包括抒情文学。
他的“文气”
说，可以说是十分准确地揭示了古代抒情诗人的追求。
其后，梁代著名文论家刘勰在其《文心雕龙·风骨》篇中也说:
缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。
意思是说:谋思成篇，一定要充分地守住“气”
，使文辞刚健充实，这样才有新的光辉，气对作品的作用，就像飞鸟使用两个翅膀。
刘勰的这一说法，把“气”
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