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与文辞联系起来，是很有意义的。
后来，唐代著名诗人、散文家韩愈进一步发展他的思想，将他的思想具体化。
韩愈说:
气，水也;言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
[11]
韩愈这段话的意思是，写诗作文不应是一些词语的堆砌，玩弄语言技巧是远远不够的，必须在词语和词语之间，灌注一种“气”
。
也就是说文学语言的运用要依赖气的浮力，“气”
这个东西是根本的，只要“气盛”
，语言是长还是短，声音是高还是低，都是相宜的。
韩愈的“气盛言宜”
说本来是针对散文的创作来说的，但它同样适用于诗歌的创作。
明代文论家许学夷则更明确地说:
诗有本末，体气本也，字句末也。
本可以兼末，末不可以兼本也。
[12]
所谓“体气”
，即诗人作家要蓄积和体现出“气”
，这是诗之“本”
，字句则是“末”
。
但这不是说字句不重要，而是说，要本末兼备，使字句间流动着一种“气”
。
许学夷的“本末”
说，直接就抒情诗的作品的语言而言，因此他的理论是特别值得重视的。
清代学者方东树说:
诗文者，生气也。
若满纸如剪彩雕刻无生气，乃应试馆阁体耳，与诗人无分。
观于人身及万物动植，皆全是气之所**。
气才绝，即腐败恶臭不可近，诗文亦然。
[13]
这是把气看成抒情的生命所在。
另一位清代学者叶燮在他的文论著作《原诗》中就更深一步，他认为，“理、事、情”
三者是诗歌表现的客观对象，“然具是三者，又有总而持之，条而贯之者，曰气。
事、情、理之为用，气为之用也。”
这里所说的是，抒情文学所表现的是理、事、情，但仅有这三者，还不能构成抒情文学，还必须以气脉贯穿其间，这样文学才能变成活的有灵性的东西。
上面这些说法都很有代表性，说明气是本，言是末，言必须有本的支持，才能变成有意味之言。
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