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第二节 中国抒情话语的文化意义(第13页)

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是现象,是天地万物等具体的存在,“无”

是“道”

之所出之处,是超越一切实体的最高本原。

老庄的崇“无”

思想对后世的思想影响很大。

庄子提出“有”

“无”

相对论,他在《秋水》篇中说:

以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有,因其所无而无之,则万物莫不无;知东西之相反而不可相无,则功分定矣。

意思是说,对于事物从“有”

的方面看,那么没有一种事物是没有的;从“无”

的方面看,那么没有一种事物是有的;如东方与西方,有东才有西,有西才有东,它们相互对立,而又不可缺一,认识到有、无这种相对性,才能确定事物的功用与分量。

应该看到,庄子这种看法是有相当的说服力的。

尽管魏晋以来,哲学上“贵有”

和“贵无”

两派激烈争论,但是老庄的崇尚虚无以及有、无相对论却深入人心,甚至成为一种民族文化心态。

这种哲学观念和民族文化心态,不能不影响到艺术创作,绘画讲究“空白”

的作用,音乐讲究“无声胜有声”

,艺术建筑中的楼台亭榭,都讲究虚空,同样在抒情诗歌创作上就讲究含蓄、淡泊,“不著一字,尽得风流”

,讲究“以少胜多”

,讲究“言有尽而意无穷”

因此,文学的抒情言说必然要讲究“虚实”

“繁简”

“浓淡”

“隐秀”

等关系问题。

在虚实关系上,总的要求是要虚实相生,“景实而无趣”

“太实则无色”

,强调“景虚而有味”

,所谓“诗有可解,不可解,不必解,若水月镜花,勿泥其迹可也。”

[26]。

宋代人张炎在《词源》中,对此点讲得特别透彻:

词要清空,不要质实。

清空则古雅峭拔,质实则凝涩晦昧。

姜白石词如野云孤飞,去留无迹。

吴梦窗词如七宝楼台,眩人眼目,碎拆下来,不成片断。

此清空质实说之。

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