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词是诗性抒情言说之一种，词要清空，一切抒情文学也要清空。
在繁简、浓淡、隐秀等关系上，受崇无思想的影响，虽然也说要繁简得当、浓淡相宜、隐秀配合，但在具体论诗时，一般都更倾向于简要、淡泊、隐含。
接下来的问题是，这种清空、简要、淡泊、隐含的品格靠什么来体现呢?这就要通过气、神、韵、境、味等范畴来体现。
在“有”
与“无”
的对应关系中，可以说气、神、韵、境、味都倾向于“虚无”
这一方，它们与“实有”
形成对立关系，如下图所示:
“辞”
作为言语的有形的实体不是抒情言说所追求的高格，这种言说必须有形而上的“气”
加以统摄，才能有壮势之美。
所谓“气直则辞盛”
（李翱），讲的就是这个道理。
形与神之间，形是具体可感的，是实在的“有”
，是可以言传的，但抒情文学的极致不是形似，而是“入神”
（严羽），而“神”
是内在的、不可言传的，在一定的意义上也趋向于“虚无”
。
韵与体格相对应，文学的体格就是语言体式，是有迹可寻的，是实有的，而体格所透露出来的韵，则如“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”
，绵邈无尽，似有实无，也是一种形而上性质的东西。
言语所描写的情景与境界之间的关系，也是“有”
与“无”
的关系，情景都是言语描写抒发出来的，是实在的，可情景一旦完全交融，提升为境界，就成为“羚羊挂角，无迹可寻”
，只可意会，不可言传，从一定意义上说，也是“虚无”
的存在。
中国抒情文学所追求的“至味”
，如前所说，不是实在的咸酸之味，而是味外之味，实际上也是由实在提升为“虚无”
。
由此不难看出，中国抒情言说所追求的是以“虚无”
为文化基因的空灵之美、淡泊之美。
这是中国抒情文学不同于西方的民族文化个性。
二、重农轻商:抒情话语的文化生存方式
人的任何观念，包括文论观念，都不是无缘无故生成的，都是由特定的社会经济条件发展起来的。
因此，观念的发展何以是这样而不是那样，归根到底，也必须由这个社会的经济条件及其社会心理来加以解释。
中西文论观念和范畴的深刻区别，也必须从中西经济不同形态的发展入手，才能得到正确而深刻的解释。
我们从“上农”
的角度，解释了儒、道、释文化产生的社会原因，进一步说明中国文学抒情话语的文化生存方式。
（一）农业文明与家邦制度
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