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来形容创业的艰难，其中就含有赞美之意。
从有到有算不了什么，可是从无到有，“白手起家”
就特别可贵。
反映到音乐和绘画上，就是“大音希声”
“大象无形”
，反映到文学上就是贵空灵、含蓄，“不着一字，尽得风流”
“半多于全”
“虚实相生”
“不写之写”
，等等。
由此不难看出，中国抒情文学通过气、神、韵、境、味等基本范畴，而体现出来的空灵美、淡泊美，归根到底也可以从自然农业经济中找到最后的解释。
西方人重商，商业经济虽然重视抽象的数字，但在数字的背后是实在的货物。
而且商人有无穷的欲望，赚了还要赚，多了还要更多，追求富有是商人的根深蒂固的观念。
商人此种心态在哲学上的反映是“贵有”
以及实证论的发展，在文学中的反映是追求形象、真实与典型等比较实在的美。
概而言之，中华文学以抒情为正宗，其抒情语言的气、神、韵、境、味等基本追求，达到以中和为美、以整体为美，以空灵为美，都不是偶然的，最终都可以从古代的农业文明这种文化生存方式上得到最终的解释。
西方文学所追求的冲突美、元素美、实在美，也不是偶然的，也可以从它们的商业文明文化生存方式上得到最终的解释。
这说明了中国的文学抒情言说和西方的文学叙事言说都有鲜明民族文化个性，有其深刻的社会经济原因。
不能不说，古代中国自然农业经济所产生的农业文化生存方式，是形成中国文学抒情言说的民族特色的深厚土壤。
此外，还需说明两点:第一，中华古代抒情文学所追求的远远不止我们这里说的五种境界，这里所论的只是其中最基本的范畴。
第二，这里所进行的中西文论的比较，也只是主要差异的方面，而相同或相通的方面和其他复杂情况则未展开论述。
[1]闻一多:《文学的历史动向》，《闻一多全集》第10卷，湖北人民出版社1993年版，第17页。
[2]李春青:《诗与意识形态——西周至两汉诗歌功能的演变与中国诗学观念的生成》，北京大学出版社2005年版，第54~55页。
[3]闻一多:《文学的历史动向》，《闻一多全集》第10卷，湖北人民出版社1993年版，第17页。
[4]李春青:《诗与意识形态》，北京大学出版社2005年版，第113页。
[5]《论语·为政》。
[6]《论语·泰伯》。
[7]《论语·阳货》。
[8]伍蠡甫:《西方文论选》，上海译文出版社1979年版，第5页。
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