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（这里的“三”
指阴、阳和冲气，“二”
指天、地，“一”
指天地未分的统一体。
《老子》又云:“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下贞。”
这里所说的“一”
都是指全部、整体、统一、丰富等。
后来的中国哲学也讲“多”
，但都强调“多是一中之多”
，即部分是整体的部分，部分受整体的制约。
又如中医，很明显，并不着眼于人体某个器官的症状，而是通过“望、闻、问、切”
着眼于对个人的整体把握，反对“头痛医头，脚痛医脚”
的孤立的治疗方法。
中国自然农业经济所培育的整体思维方式，也必然要在中国文论上有所折射，上面我们所讲的气、神、韵、境、味，就是自然农业经济的整体直观论在文论上的反映。
与古代中国的自然农业经济不同，西方是商业经济社会，商人成为社会的主宰。
商人重视的首先是用于商业账目的抽象数字，然后才是具体的东西，或者说他们往往通过抽象的数字去把握具体的东西。
这样他们就更多地发展了数学和逻辑推理。
他们的抽象的思维方式就更富于分析性和思辨性。
这样，他们的文论也就更重视对作品构成因素的分析，真、善、美和再现、表现以及内容美、形式美等区别，就自然看成重要的事情。
（三）自然农业经济和崇无观念
古代中国自然农业经济的又一规定，就是上面已经谈到的贵无、崇无。
农业生产的起始是在一片空地上开垦、播种，结果则是从一无所有到五谷丰登。
“无”
是“丰”
的基础和根本。
一个辛勤的农民常会在春天蹲在田头，望着刚刚播种的尚无一片绿叶的田野，想象到秋后金黄色的、沉甸甸下垂的稻穗或麦穗，而发出会心的微笑。
他看到的“无”
，随后看到少量的“有”
，可想象到的是大量的“有”
，即“丰”
。
所以农民是最能理解“包孕性”
的一种人。
这一富于辩证法的朴素心态，反映到哲学上就是“贵无”
“崇无”
，“无”
不是过去没有，现在没有，将来也没有，而是从无到有，似无实有，无中生有。
所以中国人用“白手起家”
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