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食古不化也是没有前途的。
实际上如何在继承传统中又能有所创新，这里有一个变旧为新的“度”
的问题。
这可能是熔古今于一炉中最难于解决的问题。
在这个问题上，比较有价值的论述，可以举出清代李渔和顾炎武两人的论点。
李渔说:
世道迁移，人心非旧，当日有当日之情态，今日有今日之情态。
传奇妙在入情，即使作者至今未死，亦当与世迁移，自啭其舌，必不为胶柱鼓瑟之谈，以拂听者之耳。
况古人脱稿之初，便觉其新，一经传播，演过数番，即觉听熟之言，难于复听，即在当年，亦未必不自厌其繁，而思陈言之务去也。
我能易以新词，透入世情三昧，虽观旧剧，如入新篇，岂非作者功臣。
……但须点铁成金，勿令画虎类狗。
又须择其可增者增，当改者改。
万勿故作知音，强为解事，令观者当场喷饭。
[10]
李渔从世道人心变易的角度，要求对旧篇易以新词，透入世情三昧，以变旧为新的方法，来达到对文学内容与语言的更新。
这是很有价值的见解。
顾炎武则说:
《三百篇》之不能不降而《楚辞》，《楚辞》之不能不降而汉、魏，汉、魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，势也。
用一代之体，则必似一代之文，而后为合格。
诗文之所以代变，有不得不变者。
一代之文沿袭已久，不容人人皆道此语，今且千数百年矣，而犹取古人之陈言一一而摹仿之，以是为诗，可乎?故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。
李、杜之诗所以独高于唐人者，以其未尝不似而未尝似也。
知此者，可与言诗也已矣。
[11]
顾炎武从历史变化的角度，说明文体代变的道理。
并提出在对于文学传统应取“未尝不似未尝似”
的辩证态度，李杜的成功是既不抛弃古人又不一一模仿古人，对于传统在似与不似之间。
顾炎武的论述也有价值，他的“似”
又“未尝似”
，就把握住了一种合理的“度”
，因此是有启发性的。
当然，在继承传统和革新创造问题上面，最值得重视的，还是杜甫在《戏为六绝句》中提出的“不薄今人爱古人”
“转益多师是汝师”
的理论原则。
杜甫强调要创新，提出了“语不惊人死不休”
，同时又认为创新与以前人为师并不矛盾。
但以前人为师又不是对某一个古代诗人的照搬照描，而是兼取众长，无所不师而无定师，即不论是谁之作，皆采取“清新丽句必为邻”
的态度。
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