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在斯大林去世后，1956年开始出现了“解冻文学”
思潮，就是拿“社会主义现实主义”
前面的四个字来做文章。
因为“社会主义现实主义”
是把一个政治概念和一个文学概念捏合在一起，结果是政治压倒文学，这就产生了很严重的问题。
西蒙诺夫提出了“社会主义时代的现实主义”
，并建议把“社会主义现实主义”
定义中的“用社会主义精神从思想上改造和教育劳动人民的任务结合起来”
半句话删去，结果引起了热烈的讨论，这种讨论也波及当时中国文坛。
为什么“社会主义现实主义”
这样的口号，就会引导出公式化、概念化的作品呢?原因之一就是要用所谓“历史具体性”
的形象描写去图解政策和概念。
所以1956年开始的苏联“解冻文学”
的讨论结果之一是，有的学者如阿·布罗夫在《美学应该是美学》一文中，就对诸如文学是“用形象的形式反映生活”
等提法提出质疑，认为“这里没有充分解释出艺术的审美特性（哲学的定义不会提出这个任务），所以这还不是美学定义。”
实际上，我们应该从20世纪80年代的美学热中体会到审美是大问题。
在“**”
时期，十亿人只有十个样板戏，我们处在审美饥饿中，那日子是很难过的。
有的时候，为了满足一点点审美的需要，是要付出生命的代价的。
那期间朝鲜的一部俗气的电影《卖花姑娘》在中国放映，大家蜂拥去看，结果起码有几十人的生命就丧失在可怕的拥挤践踏中。
这是有案可查的。
那么，审美的重要性在哪里?审美是与人的自由密切相联系的。
80年代美学热，大谈审美，这在当时就是要摆脱刚刚过去的“**”
的“极左”
政治和思想的严重束缚，使人的思想感情得到一次解放和自由。
大家也许还记得当时的北京美术馆举办**绘画展，引起了轰动，队伍排得很长，美术馆周围等待参观者真是人山人海，这是为什么?肯定**绘画是美的，不是邪恶的，这是思想感情的一次大解放。
这也是有案可查的。
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