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的团体，后来的颓废主义与象征主义，他们都反对正在扩散中的启蒙现代性，以及与启蒙现代性相关的庸俗世界观、功利主义、低俗趣味等，在这里，审美现代性可以得到最好的理解。
[10]但是，我们不能不指出，波德莱尔疏离官方的言行，对于启蒙现代性的反抗不是最早的。
他的艺术自治理论似乎也与审美现代性有距离。
我认为，欧洲对于启蒙现代性的反抗，应从18世纪末19世纪初英国浪漫主义派那里开始。
英国是工业革命的发源地，阶级斗争十分紧张，特别是启蒙现代性或历史现代性所带来的对人和人性的摧残。
另外，对自然和环境的破坏最早也是从英国开始的。
英国浪漫主义的文学背景就是社会黑暗，用雪莱的话来说，简直“一丝阳光也无法渗透过去”
。
为了掠取别人，最严重的是压迫的倾向，英格兰、苏格兰、爱尔兰联合起来压迫远方的殖民地;英格兰和苏格兰又压迫爱尔兰，特别是压迫爱尔兰的教会，阻挠爱尔兰工商业的发展;而英格兰又尽一切可能压制苏格兰;在英格兰内部，则是富人压迫穷人，资产阶级压迫无产阶级，统治阶级压迫其他一切阶级。
当时在这个国家的三千万的居民中，只有一百万人享有选举权。
[11]英国的浪漫主义者最先感受到这一切。
19世纪初华兹华斯和柯勒律治在文学上进行反抗，提出了“回归大自然”
的口号。
这个口号的意思是城市与乡村的对立。
在城市中，不但内部充满矛盾，而且人们忘记了他们的生活曾经依赖过的土地，忘记了乡村生活的种种细节，忘记了牧场的牛羊与花卉，忘记了乡村纯朴的微笑与友情，忘记乡村的静谧和清新……“对于大自然的热爱，在十九世纪初期像巨大的波涛似地席卷欧洲”
（勃兰兑斯）。
这不是偶然的，这是抵制启蒙现代性所带来的结果。
虽然华兹华斯等人的抵抗是无力的，根本不能解决实现问题，但他们对城市生活的厌倦，对乡村田园生活的向往，毕竟开启了文学上对于启蒙现代性或历史现代性的揭露与抗争。
由于这种抗争是诗性的，是人文的，是审美化的，是通过他们的诗歌来表达的，同时又不是要回到中世纪回到古典主义，因此后来人们称他们的思想主张为“审美现代性”
，也许是更有道理的。
在中国现代思想文化与文学话语中，审美现代性一直处于未展开的状态。
或者说，现代性在中国呈现出单一发展的势头，启蒙现代性或历史现代性始终是压倒优势的强势话语，审美现代性的话语也有，但一直处于比较微弱的状态。
例如，冰心、沈从文、梁实秋等，似乎也更多地从人的心灵的需要、乡村风土人情的美、人性的美，自觉不自觉地去拥抱审美现代性，但这种文学话语的声音毕竟太微弱了。
鲁迅的文学话语暴露“国民性”
的弱点，主要是揭示国民中普遍存在的无知、麻木、奴性、不敢面对现实的瞒和骗、自欺欺人等，若从现代性的视角进行分析是比较复杂的。
“五四”
新文化运动前后，在西方文明面前，或者说在西方的启蒙现代性的思想面前，中国人民仍然受封建礼教思想的严重束缚，国民性的弱点就是封建主义思想强加在人民身上的枷锁。
所以反对封建礼教的牢笼，吸取西方文明的思想，其中就包括作为历史现代性的启蒙主义改造中国的“国民性”
，是鲁迅思想的主要价值取向。
但鲁迅的思想中，也有对人的深切的关怀，人道主义渗透在他的作品的深处。
鲁迅毕竟受到过叔本华和尼采的影响，知道尼采喊“上帝死了”
是什么意思，所以在他身上，仍然存在着启蒙现代性与审美现代性冲突的迹象。
还有1922年创刊的《学衡》，团结了一些人，反对文化上的“欧化”
，他们认为:“吾国数千年来，以地理关系，凡其邻近，皆文化程度远逊于我。
故孤行创造，不求外助，以成此灿烂伟大之文化。
先民之才智魄力……乃吾文化史上千载一时之遭遇，国人所当欢舞庆幸者也。
然吾之文化既如此，必有可发扬光大，久远不可磨灭者在，非如菲律宾、夏威夷之岛民，美国之黑人，本无文化可言，遂取他人文化以代之，其事至简也。”
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