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作品中的主人公“我”
从地质学院毕业来到?三所，不能承受人际纷扰，再到一家杂志社，还是不能适应这城市的生活，转移到登州海角（一处穷乡僻壤）的一个葡萄园，终于远离城市的浩浩人流和拙劣的建筑，找到自己的“世外桃源”
，并决心“守望”
这片绿色的土地。
但现代化的脚步还是来到这里，建立现代矿井的隆隆的炮声意味着“我”
将失去美丽的赖以生存的家园。
这是素朴文明与现代文明的对抗。
这两部小说虽然不同，但似乎可以归结为同一范式:“改革人文”
。
值得注意的是，在“改革”
与“人文”
两个维度中，作者情感的天平完全倾向于“人文”
一边。
在《鲁班的子孙》中，作者的同情与赞美在老木匠黄志亮一边。
并非如有的评论家所说的那样作者是从抽象的道德良心出发的。
作者通过其令人信服的艺术描写，证明了黄志亮的良心道义是世世代代劳动人民道德理想的凝聚，是他自己全部生活实践的凝结，这在任何时候都是最可宝贵的。
在《柏慧》中，中心话语是“守望”
:
……这越来越像是一场守望，面向一片苍茫。
葡萄园是一座孤岛般美丽的凸起，是大陆架上最后一片绿洲。
是的，在人们面对现代工业所带来的环境污染和其他种种社会弊端的时候，激起人们守望森林、山川、河流、果园等一切大自然的热情，是完全合理的。
这一范式的价值观是人的价值与生存比什么都重要。
改革也好，现代文明也好，一旦妨碍了人的善良之心或诗意地栖居，又有什么意义呢?然而这样一来，“人文”
的维度也就压倒了“历史”
的维度，甚至于只剩下“人文”
这单一的维度了。
那么请问，历史还要不要前进?科学文明还要不要加以提倡?物质文明还要不要发展?难道让人类退回到原始的丰富性是合理的吗?人文与工业化就真的是势不两立的吗?如果作者是在写一场保卫祖国的战争，难道也可以把战争的历史维度，即它的“正义”
问题放在一边，而只关注人性、人道和人文关怀吗?
但是，我觉得还是可以寻找理由来替这一艺术范式辩护的。
因为，文学家是专门在人文、人性、情感这块园地上耕耘的人。
他们观察现实的角度可以与政治官员、经济学家、企业家保持一定的距离。
政治官员、经济学家、企业家所重视的方面，他们可以不予关注或少予关注，相反政治官员、经济学家、企业家所忽略的方面，作家则会全神贯注地予以关注。
这是作家的责任与权力。
中外文学史上都有这种对历史不恭而对人文道德理想倾注了热情的优秀之作。
从意识形态理论的角度来看，我们认为意识形态不是抽象的，而是具体的。
意识形态包括政治意识形态、经济意识形态、哲学意识形态、法律意识形态和审美意识形态（如宗教、文学、艺术）等。
各种意识形态虽然最终要由社会的经济基础来解释，但各种意识形态有其相对的独立性。
政治的意识形态对其他各种意识形态虽有影响，但不是决定一切的。
审美意识形态的独立性常常是对处于中心地位的政治的、经济的意识形态保持距离，不但不一味依附于它，相反要审视、反思这种政治的、经济的意识形态在实践中所产生的社会效果。
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