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新时期以来不再提“文艺从属于政治”
，就是基于文艺作为一种审美意识形态的性质及其功能，可以发出不同的声音，甚至是批判的声音，而不必重复和图解主流话语，从人的条件和人的生存需要的角度来帮助时代的健康精神环境的形成。
这样，作为人文知识分子的作家，基于人文主义的立场对于工具理性、技术全能主义的启蒙现代性的警惕与批判是有益于人类精神环境的平衡、人的全面发展的。
人文关怀的理想在他们作品中占据重要的位置，就显示了自己的特殊意义。
这种意义一方面在于上述精神文化环境的平衡，另一方面在于因为由于评价角度的不同，作家更多看到了历史发展过程中的复杂性和种种负面的情境，特别是历史发展所付出的道德代价，这样他们就从另一个角度真实地揭示了历史的“本来面目”
。
在人类的历史上，历史与道德常常出现二元对立现象，在激烈的社会转型时期尤其如此。
这体现出历史发展的“悲剧性”
，体现出历史现代性与审美现代性的严重“错位”
。
西方的伟大思想家都深刻地看到了以科学技术进步为指标的启蒙现代性在文化、精神、价值、信仰方面造成的巨大负面效应。
例如西方马克思主义的代表人物赫伯特·马尔库塞说:
进步的加速似乎与不自由的加剧联系在一起。
在整个工业文明世界，人对人的统治，无论是在规模上还是在效率上，都日益加强。
这种倾向不仅仅是进步道路上偶然的、暂时的倒退。
集中营、大屠杀、世界大战和原子弹这些东西都不是向“野蛮状态的倒退”
，而是现代科学技术和统治成就的自然结果。
况且，人对人的最有效的征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的世界的时刻。
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马尔库塞并没有夸大事实，他只是揭露事实而已。
20世纪的科学技术突飞猛进，人类文明似乎进入一个新时代，历史现代性高歌猛进，可正是在这个看起来是历史进步的时代，人类也遭到了空前的战争灾难和其他种种威胁人类生存的问题。
与这种情况相对应，站在新的文明之外的以拥抱审美现代性为标志的西方现代派作品往往是反现代文明的（反科技理性、反物质主义、反工具理性、反工业化、反城市化等），现代派的作家也基本上都是对于启蒙现代性采取了这样或那样的批判。
然而这种批判在很大程度上弥补了现代文明（自从人类社会进入现代以来，经济发展、物质进步、征服自然、个人自由等一直是主导的思想意识）的盲点，客观上有助于使人认识和警惕启蒙现代性所付出的沉重的代价。
福克纳的作品则走得更远，竟然反对南北战争，为北方的庄园主制度辩护。
但历史理性的缺乏似乎并不妨碍他们的作品的思想与艺术价值。
如果福克纳为南方的工业化进程唱赞歌而不是唱挽歌，很难想象他的作品还有如此强大的艺术力量。
然而，我并不认为这种“唯人文主义”
的作品就全然好。
历史的进步包括物质的发展，是人类必经之路，也是符合人类利益的，人文和人性的东西也要有物质的基础，离开这种物质文明的基础，人的生存质量也不可能改善。
因此，离开启蒙现代性所追求一定的物质条件来讲人性、人情和人道，也是有困难的。
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