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与“人文”
为对立的两极，并充分肯定这两极的紧张关系对文学的诗意表达的重要性和精神价值追求的重要性。
二、历史——人文张力关系的美学化
文学作品历史——人文关系的张力，必须美学化。
如果不经过美学化，只是作品的一些思想价值生硬地呈现在读者面前，甚至以理论的形态呈现在读者面前，那不是审美的文学，也决不能从感情上攫取人心。
恩格斯说:“我认为倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而不应当特别把它指点出来;同时我认为作家不必要把他所描写的社会冲突的历史的未来的解决办法硬塞给读者。”
[17]恩格斯这句话，不仅仅是在一般的劳动中“人是按照美的规律进行创造”
（马克思语）的意义上说的，而是在专门就文学创作来说的。
就是说，文学首先必须是文学，必须具有审美的特征。
因此“历史——人文”
张力作为文学作品的思想价值，必须溶解于审美的情感与形象中，文学的思想是不能孤立存在的，它只有借助于作品中的情感和形象才能存在。
离开审美的情感和形象来宣讲主题与思想，这与文学无关。
俄国批评家别林斯基说:“无疑地，艺术首先必须是艺术，然后才能是一定时期的社会精神和倾向的表现。
不管一首诗充满着怎样美好的思想，不管它是多么强烈地反映着当代问题，可是如果里面没有诗，那么，它也就不能表现美好的思想和任何问题，我们所能看到的，不过是体现得很坏的美好的企图而已。”
[18]别林斯基说得很好。
那么我们如何才能把思想变成诗性的呢?
首先，对于文学作品中的思想，我们必须把它理解为“情致”
或“热情”
，不能理解为论文中的观点或日常生活中的议论。
黑格尔把作品中的思想理解为“情致”
。
他的“情致”
就是指渗透了人的全部心情的理性的内容。
它带有理性的品格，但这一切都与情感粘连在一切。
后来别林斯基发展了黑格尔的“情致”
说，他说:每篇作品都应该是热情的果实。
他认为我们平时说的“这篇作品有思想”
“那篇作品没有思想”
是不十分准确的。
我们应该说，“这篇作品有热情”
“这篇作品的热情是什么”
“作品的思想就是热情。”
[19]别林斯基所说的“热情”
，就是黑格尔所说的“情致”
（朱光潜翻译用词）。
这样来理解文学作品中的思想是正确的。
记得歌德说过，谁要是要求我把《浮士德》主题思想说出来，那就等于要求我把我的作品重新写一遍。
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