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中扮演主角，直至延续到21世纪初关于“日常生活审美化”
及美学的“生活论转向”
中。
“泛文化研究”
在理论的缘起上深受西方“文化研究”
的启发，并希望通过这种话语机制的转换超越传统的局限于经典作家作品的研究，而换以对“文艺的自主性进行历史的、社会学的分析”
，并在知识社会性的考察与历史自省中超越过去的“认识论文艺学”
“工具论文艺学”
及“本质化文艺学”
模式。
[20]众所周知，西方“文化研究”
主要是指英国伯明翰大学的“当代文化研究中心”
（CCCS），如威廉斯与霍尔等人。
但他们对文化研究的定义也莫衷一是，或是“日常生活的文化形式和实践”
，或是“文化与空间的关系”
，或是“探究权利的形形色色，各不相同，包括性别、种族、阶级、殖民主义等”
，或是认为“文化研究是一个人们用来将他们对大众文化的迷恋合法化的技术性词汇”
，如此等等。
[21]但在“伯明翰学派”
的推动下，文化研究成为20世纪80年代后最为活跃的一个理论领域，并且这种研究还将注意力从过去以“精英文化”
为主体的文化现象推衍到了边缘领域，如大众文化以及与大众密切相关的日常生活领域中。
于是，对广告、时装、流行歌曲、摔跤节目等“日常生活现象”
的关注与批判成为文化研究学者“介入社会”
的一种方式[22]。
受西方思潮的影响，加上中国市场经济的发展以及全球化进程，这种“文化研究”
的思路与方法不仅契合了改革开放后市场化、庸俗化的消费之风，还与当代中国知识分子参与并介入社会的热情一拍即合。
因文化市场的兴盛、大众文化的蔓延，文化工业的崛起急需人文知识分子做出应对。
而包含现实性批判意识并强调跨学科研究的“文化研究”
模式恰好提供了理论的范式。
因此，在中国的“文化研究”
中，其指向的也仍是日常生活文化、大众文化，它关注大众传媒、关注全球化、关注人的身份认同，展现的是与主流权利话语相对抗的质疑、消解和批判的立场。
正如文化研究者所言:“文化研究从它的诞生之日起，就在倡导‘穿越学科边界’的‘跨学科方法’（transdisaryapproach），也在积极地把文化研究打磨成一种进行社会斗争、从事社会批判的武器。”
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