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文化诗学不仅重视研究语言、形式、结构、符号等形式因素，而且重视研究文学作品中所包含的人物、生活、社会、形象、历史、情感、哲理等内容因素;不仅重视文学中的审美性、文学性和诗意等超越性的审美价值，而且重视文学作为文化符号所负载的意识形态、权力争斗、性别差异、族群矛盾等现实内涵。”
[28]林继中教授在实践“文化诗学”
时，主张“双向建构”
的理念，并将其作为“文化诗学”
研究的方法论内核，而他的双向建构理论关键就在于“打通”
（打通内外、中西、古今）。
李春青教授讲“中国文化诗学”
喜欢经常强调“文化诗学的入手处就是重建历史文化语境，只有重建历史语境才能完成从文本的意义世界到文化语境，再从文化语境反过来看文本意义世界这一循环阅读的过程，完成文本意义世界的增殖”
。
在我看来，无论是林继中教授的“双向建构”
还是李春青教授这种“文本—历史文化语境—文本意义世界”
三者间循环往复的阐释策略其实与巴赫金这里所讲的内外结合，打通文本内外关联都是同一个道理。
因此，巴赫金的“复调”
理论可以看成“文化诗学”
成功实践的典范。
二、巴赫金的“狂欢化”
理论
我们上面所讲的以“对话”
为基础的“复调小说”
可以追溯到民间底层传统的狂欢节。
而在狂欢节仪式中逐渐形成的以平等对话和更替精神为内核的狂欢式的世界感受，又通过文学语言成为一种“狂欢化”
的诗学理论模式。
“狂欢化”
这个观点也属于苏联学者巴赫金。
巴赫金在研究法国文艺复兴时期的伟大作家拉伯雷的时候（主要的著作是出版于1965年的《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》），从民俗文化的视野，提出了文学理论中“狂欢化”
这个理论。
这个理论引起了世界各国学者的广泛兴趣，认为它也是一种解构主义。
实际上这样的解释是不够的。
“狂欢化”
理论是一种典型的文化诗学，是巴赫金丰富的西方中世纪民俗知识积累所形成的理论创造。
拉伯雷是可以与莎士比亚比肩的文艺复兴时期的伟大作家，他的小说《巨人传》具有极高的艺术魅力。
但是过去的拉伯雷及其作品总是不能充分被人所理解，这是怎么回事呢?这是由于人们总是用文艺复兴时期建立起来的理性、理想、典雅、规范、标准语言等观念去套拉伯雷的作品，也就是巴赫金所说的“现代文艺学的一个主要不足在于它企图把包括文艺复兴时期在内的整个文学纳入到官方文化的框架内”
。
巴赫金认为要了解拉伯雷的创作，就必须了解中世纪和文艺复兴时期的民间“笑”
文化。
狂欢节的各种活动中，如游行、演出、祭祀等活动中，有扮演小丑、傻瓜、巨人、侏儒和畸形人的极为热闹场面，充满了笑。
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