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狂欢节是人们的“第二生活”
，在这第二生活中，人们摒弃官方的一套，而达到不受束缚的自由自在的境界，与平时的生活形成鲜明的对比。
狂欢节有以下三个特征。
第一，人们摆脱中世纪时期平日生活中的等级关系。
狂欢节是无拘无束的、全民性的，统治者和平民在节日中处于平等的甚至颠倒的地位。
这样就使人摆脱一切等级关系、特权、禁令，并从非教会非官方的观点来看世界，置身于原有的制度之外。
第二，人们产生“狂欢节的世界感受”
和乌托邦式的思维。
由于上面所说的情况，人们在狂欢节中的感受发生了变化。
平时要讲究身份、角色、职业等，可在狂欢节时刻，人们不拘形迹，在摆脱上述束缚后，人回到自身，异化感消失，摆脱神学严肃性休息一下，开开僧侣的玩笑。
第三，人们动态发展观念的强化。
狂欢节的节目和活动，都包含了生死相依，更新与衰落相伴，有盛筵的欢乐，但没有不散的筵席。
总是面向未来和发展。
这与官方的节日不同。
官方的节日无非是庆祝他们的统治万世永恒、万古长青，总是面向过去。
拉伯雷小说的诙谐和嘲笑完全是“狂欢化”
。
他写奇怪的身体，写饮食，写排泄，写性，写骂人的脏话，写广场的欢笑等，巴赫金称为“怪诞现实主义”
。
拉伯雷小说中有浇尿和用尿水淹军队的情节。
例如，《巨人传》中高康大把尿浇到巴黎人身上的故事;高康大骑的马在一个浅滩上撒尿，淹没了毕克罗寿的部分军队;还有朝圣者陷入高康大的尿河中的故事。
巴赫金分析说:“尿和粪便的形象……是正反同体的。
它们既贬低、扼杀又复兴、更生，它们既美好又卑下，在它们身上死与生，分娩的阵痛与临死的挣扎牢不可破地连结在一起。”
作品中有许多所谓的“广场语言”
。
例如，有的章节是这样开始的:“著名的酒友，还有你们，尊敬的花柳病患者……”
巴赫金分析说:“在这些称呼中辱骂和赞美混为一体。
肯定的最高级与半是骂人的词语‘酒友’和‘花柳病患者’合而为一。”
这是辱骂似的赞美，赞美似的辱骂，对于不拘形迹的广场语言是颇有代表性的。
巴赫金的“狂欢化”
理论，是从民俗文化的视野来分析作品的。
这在思想上是很有意义的。
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