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周扬的观点。
周扬在1983年3月16日的《人民日报》上发表了《关于马克思主义的几个问题的探讨》一文，最后一个问题是“马克思主义与人道主义的关系”
。
他提出现在要“恢复人的尊严，提高人的价值”
。
周扬关于人道主义的主要论点是:第一，马克思主义包含人道主义。
他说:“我不赞成把马克思主义纳入人道主义的体系中，不赞成把马克思主义归结为人道主义;但是，我们应该承认，马克思主义是包含着人道主义的。
当然，这是马克思主义的人道主义。”
[32]“马克思主义确实是现实的人道主义。”
[33]第二，马克思改造唯心主义的人道主义，提出无产阶级的人道主义，这一转变过程中，与“异化”
问题有密切关系。
他提出社会主义社会仍然存在异化。
“彻底的唯物主义者应当不害怕承认现实。
承认有异化，才能克服异化。”
[34]在舆论的压力下，周扬于1983年11月对社会主义异化论做了检讨。
1984年1月胡乔木发表了《关于人道主义和异化》的长篇论文，对周扬的社会主义异化论提出批评。
非常遗憾的是周扬没有谈到人性、人道主义与文学的关系。
在五六十年代，周扬是批判人性论、人道主义的主将之一，他在新时期的这一转变是具有解放思想的意义的。
20世纪五六十年代仍有一些追求真理的人发表了这方面的文章，如巴人在《新港》1957年1月号发表了《论人情》，钱谷融在《文艺月刊》1957年5月号发表了《论“文学是人学”
》，王淑明在《文学评论》1963年第3期发表了《关于人性问题笔记》，然而都遭到了无情的批判。
1978年以来的这次人性、人道主义和文学问题的讨论，的确是冲破了禁区。
尽管对人性问题、人道主义问题存在着不同的意见，但总的发展趋向是肯定人性、人道主义是存在的，而且认为马克思主义的一个命题，如认为虽然不能说人道主义是马克思主义的历史主义，却可以说是马克思主义的伦理原则，人学成为新兴起的一门学科。
人性、人道主义的正面探讨，大大促进了人们对文学的理论。
如认为文学实际上是人、人性的全部展开，是人的本质理论的对象化等论点已经被普遍接受。
这种认识表明了在新时期开始之际，在文学理论领域，人和人性的觉醒成为一个明显而重要的表征。
人性和人道主义问题的深入讨论的一个结果，就是“文学是人学”
命题的重新确立。
“文学是人学”
是高尔基提出的命题。
1957年钱谷融发表了《论“文学是人学”
》一文，他发挥了高尔基的“文学是人学”
的思想，阐明了文学与人性、人道主义的内在联系，认为“文学的对象，文学的题材，应该是人，应该是时时在行动中的人，应该是处在各种各样复杂的社会关系中的人”
。
在文学创作中，“一切都以人来对待人，以心来接触心”
。
“人”
是文学的中心、核心，“文学是人学”
。
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