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朱光潜的观点。
首先，“人性就是人的自然本性。”
“人的肉体和精神两方面的力量”
就是人性。
“据说是相信人性论，就要否定阶级观点，仿佛是自从人有了阶级性，就失去了人性，或者说，人性就不再起作用。
显而易见，这对马克思主义者所强调的阶级观点是一种歪曲。
人性与阶级性的关系是共性与特殊性或全体与部分的关系。
部分并不能代表或取消全体，肯定阶级性并不是否定人性。”
[27]其次，朱光潜说，“人情”
是人性中的一个重要因素。
“在文艺作品中的人情味就是人民所喜闻乐见的东西。
有谁爱好文艺而不要求其中有一点人情味呢?”
[28]同时朱光潜认为只有肯定人性、人情的存在才能保证“共同美感”
的存在，而历代作家创作的许多悲剧、喜剧等都是具有共同美感的。
最后，朱光潜认为“马克思《经济学—哲学手稿》整部书的论述，都是从人性论出发，他证明人的本质力量应该尽量发挥，他强调的‘人的肉体和精神两方面的本质力量’便是人性。
马克思正是从人性论出发来论证无产阶级革命的必要性和必然性……”
[29]就是说，朱光潜认为人性作为人的自然属性是天然的存在，文艺作品要有人情味、写出共同美，才是人民喜闻乐见的。
而人性论是马克思所强调过的，甚至是他论证无产阶级革命的必要性和必然性的一个出发点。
这就冲破了长久以来的一个学术禁区。
黄药眠的观点。
黄药眠的观点与朱光潜不一样。
首先，他不同意人性是人的自然属性，他认为是所有人类共同的特质，是人类有别于动物的所没有的东西。
他在承认有自然人性存在的前提下，认为“马克思主义者并不首先强调生物的本性，好像这个本性因为受外界事物的刺激，于是形成了感觉。
不，马克思主义者认为，人并不是被动地去感受外在的刺激，而首先是在劳动实践中，改造世界的过程中，主动地去感觉和认识世界，同时并在感觉和认识世界的历史过程中积累了许多经验，因此人的感觉，有别于动物的感觉，它是社会文化历史所造成的结果。
人一生下来，就在社会历史环境中生活、劳动，人们所闻所见以及其他一切感觉所及，几乎全都是人化了的事物。
人们就是在和这些事物接触中养成了人化的感觉，因此人的感觉也只能是社会化了的感觉”
[30]。
总起来看，黄药眠认为人的感觉，这是人区别于动物的感觉，也就是人性，人性是人在社会实践中形成的，人性的本质是它的社会性。
其次，他用上述观点来理解人性与文学的关系。
他肯定文学作品是要写人性的。
但不是写动物性，是写具有社会性的人性。
“古往今来的文学艺术作品，就可以看出它们并不表现自然人的**裸的本能。
同样是写恋爱，在‘五四’前后，我们对于描写男女青年的恋爱小说，是把它当作为提倡民主反对封建礼教的进步运动的一部分来看的。
至于到了后来没完没了的卿卿我我的恋爱小说，那就被当作左翼文艺的对立物而加以批判了。
《金瓶梅》对性行为方面的**裸的描写是比较多的，但我认为这本书的好处恰恰不是在这个地方，而是在作者把小城市的恶霸生涯以及人情世态写得栩栩如生。”
[31]最后，马克思主义是阶级论者不是人性论者。
应该说，黄药眠的看法，特别是他对人性的社会性的看法，是符合马克思主义的社会实践理论的，他对文学与人性描写的见解也较切合文学作品的实际。
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