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说流行了多年，其实有形象的不一定是文学，动植物挂图都有形象，但不是文学。
像韩愈的文章没有形象，倒是文学。
把文学仅仅看成通过形象表现认识，的确为公式化、概念化开了方便之门。
由此他认为文学的特征是情感性，也即审美。
后来他又在《形象思维再续谈》（1979）中直接说文学是“一种强大的审美感染力量。
审美包含认识——理解成分或因素，但决不能归结于等同于认识。”
[44]李泽厚上述理解连同蒋孔阳的论述不能不说是新时期文学观念转向文学审美特征论的先声。
第三，文学“审美反映”
论的提出。
笔者于1981年发表了《关于文学特征问题的思考》一文，明确提出了文学的审美特征，其中说:“文学反映的生活是人的美的生活。
人的整体的生活能不能成为文学的对象、内容，还得看这种生活是否跟美发生联系。
如果这种生活不能跟美发生任何联系，那么它还不能成为文学的对象。
文学，是美的领域。
文学的对象和内容必须具有审美的意义，或是在描写之后具有审美的意义。”
[45]1983年又撰写了《文学与审美》一文，阐述了文学审美特征论。
笔者认为:
文学反映的生活是人的美的生活。
人的整体的生活能不能成为文学的对象、内容，还得看这种生活是否跟美发生联系。
如果这种生活不能跟美发生任何联系，那么它还不能成为文学的对象。
文学，是美的领域。
文学的对象和内容必须具有审美价值，或是在描写之后具有审美的意义。
美并不单纯是客观事物的属性，它跟审美主体的主观作用有密切关系。
什么是美的生活，什么是不美的生活，什么生活可以进入作品，什么生活不能进入作品，是一个极其复杂的问题。
但文学创造的是艺术美，艺术美来源于生活美，因此只有美的生活才能成为文学的对象的道理，却是容易理解的。
诗人们歌咏太阳、月亮、星星，因为太阳、月亮、星星能跟人们的诗意感情建立联系，具有美的价值;没有听说哪一首诗歌吟咏原子内部的构造，因为原子内部的构造暂时还不能跟人们的诗意感情建立联系，还不具有美的价值。
诗人吟咏鸟语花香、草绿鱼肥，因为诗人从这些对象中发现了美;暂时还没有听说哪个诗人吟咏粪便、毛毛虫、土鳖、跳蚤，因为这些对象不美或者说诗人们暂时还没有发现它们与美的某种联系。
[46]
笔者的论述显然从苏联文论界的“审美学派”
吸收了“审美”
和“审美价值”
这个概念。
苏联在20世纪50年代的“解冻时期”
，就对文学艺术的本质和特征展开了如何克服教条化的讨论。
但是当时由于中国自身的情况所限，并没有认真从那次讨论中吸收营养。
例如，苏联著名的文学理论家和美学家布洛夫在1956年就提出:“艺术是审美意识的最高的、最集中的表现。”
[47]他说:“美学的方法论不是一般的哲学方法论。”
“把典型看成是通过具体的和单一的事物来表现‘一定现象的实质’，这个定义早已不能令人满意了。
从一般哲学意义上来看，这个定义仍旧是对的，但从美学上来看，则丝毫不能说明什么。
这里指的是什么样的‘实质’呢?大家知道，任何一种意识形态都力求揭示‘一定现象的实质’。
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