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但它究竟是怎样一种活动呢?我们大家都知道，我们在读一本悲剧性的小说的时候流下了眼泪，我们在观看一出喜剧的时候禁不住笑了起来，我们在朗读一首英雄史诗的时候感到肃然起敬，我们把这种活动称为审美。
在这种活动中，观看者作为主体的感情在评价对象，由于对象本身具有打动人心的价值性，观看者在看在听的时候，作为主体的欣赏者又主动投入感情，对于对象做出感情的肯定评价或感情的否定评价。
就是说，你在观看悲剧或喜剧的瞬间，似乎那悲剧呈现的悲哀是你自己的悲哀，你的亲人的悲哀，你的朋友的悲哀，你的团队的悲哀，你的国家的悲哀，你的民族的悲哀，或者似乎那喜剧是你对对手的丑态嘲笑，你对仇人的丑态嘲笑，你对敌人的丑态评价，于是你的感情终于被深深地触动，自然而然地哭起来或笑起来。
如果我们这样来理解“审美”
，那么前面所说的“日常生活的审美化”
或“审美化的日常生活”
并不能引起你的感情的震动，并不能引起会心的笑与真情的泪，那么所谓的“日常生活审美化”
的命题还能不能成立呢?
是否审美问题有不同的层次?是的。
我认为审美问题的确有不同的层次。
当我说香山的红叶是美的、杭州的西湖是美的、桂林的山水是美的、敦煌的壁画是美的时候，是指审美的对象而言的，这是审美问题的第一层次。
当我们说美在节奏中、在韵律中、在和谐中、在对称中、在错落有致中、在多样统一中、在黄金切割中的时候，我们是指审美活动构成的形式要素而言的，这是审美问题的第二层次。
当我们说美好、丑陋、悲剧、喜剧、崇高、卑下等也可以评价，可以欣赏，那么我们是指审美的范畴而言的，这是审美问题的第三层次。
当我们抽象地说，美是关系，美是无功利的判断，美是理念的感性显现，美是客观的，美是主观的，美是主客观的统一，美是评价，美是自由的象征等的时候，我们是在回答对于审美的哲学追问，这是审美问题的第四层次。
只有在对于审美问题这种分层次或分方面的理解的前提下，我们才可能进一步来考察日常生活的审美究竟是什么。
很显然，我们今天考察的“日常生活的审美”
问题，只是就审美活动构成的形式要素而言的。
日常生活中漂亮、美丽、动听、光滑等的确是一种审美，但必须明确这种审美只作用于人的感觉，一般不会作用于人的心灵，它是审美的最浅层次，而不是深层次。
这种浅层次的审美是由于节奏、韵律、和谐、对称、错落有致、多样统一、黄金切割等构成的，它不触及或很少触及人的感情与心灵，仅仅触及人的感觉，是人的感觉对于对象物的评价而已。
因此，这种审美是不可与观看悲剧、喜剧时候的感情的评价同日而语的。
我们必须区别感觉的评价与感情的评价的不同，必须区别浅、深两种不同层次的审美。
为什么在今天所流行的更多是作为感觉的评价的浅层次审美。
原因很简单，那就是我们进入了新的技术所支撑的现代商业社会。
现代商业的特点之一，就是更多地调动人的感觉，而不是调动人的感情。
因为现代商业虽然给我们带来诸多便利，但也给我们带来无穷的深层的社会问题和风险。
现代商业就是要让人掏钱买货物，并让人在购物中获得快感，而忘掉那些深层的属于感情领域的种种问题（如贫富悬殊、东西部发展不平衡、城市农村的巨大差异、环境污染、贪污受贿、分配不公等）。
现代商业以营利为最高目标，商家制造的东西，让购物者有好的感觉美的感觉，产生了购物的欲望，并乐于从口袋里掏出钱来买这种东西。
这几乎就是它的全部追求。
基于这样理解，我们诚然要给现代日常生活的“审美”
一定的正面的评价，难道我们不愿看到美的东西，而情愿看到丑的东西吗?但是我们一定要了解我们中国自己的国情，我们毕竟还是发展中国家，对于一个还有几千万贫困人口的国家来说，对于一个还有许许多多人在温饱线上挣扎的国家来说，感觉上的悦目、悦耳的审美，对于多数人来说还不是第一位的。
试想一想吧，那些处境仍然艰难的工人、农民、普通的知识分子，离那些所谓的“日常生活的审美”
现实还有多远，他们能消费这些属于白领阶层和所谓的中产阶级的文化产品吗?那些处于下层的百姓，他们的经济收入很低，他们想买的东西首先要结实耐用。
如果制造商对他的产品的包装十分豪华、讲究，审美是审美了，可就是物品的价格太高，他们也只好望洋兴叹了。
所以当我们在这里谈论所谓的日常生活的审美化的时候，我们是否要一味地为那些少数的企业主和大商家作理论广告?企业主要做商业广告，那是他们的事情，我们作为人文知识分子，为什么一味地替他们制造美学舆论呢?难道我们不应该更多地为那些普通的还享受不了“日常生活的审美”
的人们着想?难道我们不应该更多地体认那些下层百姓的生活处境?这种一味为白领阶层的消费主义唱赞歌是合理的吗?
对于文艺学这个学科而言，我们的文学批评是需要那种触动人的心灵的审美呢，还是仅仅只需要“眼睛的美学”
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