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，这是不言而喻的。
因为用“眼睛的美学”
如何切入非图像的文学作品的艺术世界呢?文学是情感的世界，是想象的世界，是心灵的世界，是内视的世界，与热衷于看图像，特别是看美女的图像的“眼睛的美学”
有何相干?看来我们在这里又遇到了文艺学的边界问题，因为他们早就高举“新的美学原则”
从文学领域“越界”
到购物中心、街心花园、超级市场、健身房、咖啡厅、电视屏幕前等地方去了。
二、文化诗学精神诉求三个向度
1999年我在《江海学刊》发表了《文化诗学是可能的》，同年在《东南学术》发表了《文化诗学的学术空间》，正式提出“文化诗学”
的命题。
显然，文化诗学出场的现实语境与前面讲到的1993年开始的“人文精神”
的讨论是一样的。
不过，我们提出的“文化诗学”
的内在结构是，以审美为中心的“双向拓展”
。
因此文化诗学作为一种文艺学方法论其精神诉求有三个维度:第一是审美精神，这是中心，文学作品首先要具备这种品质和精神;第二是人文意义，文学是语言的艺术，艺术文学必须要有人文意义，要关切人的生存的意义;第三是历史文化精神，文学是历史文化的产物，又构成了历史文化扇面的一部分，必须进入历史文化语境，才能揭示出文学作品的含义。
为什么文化诗学提出这样的精神诉求，这要从文学与人性的关系谈起。
我们认为文学是人性的全面展开。
在好几个共产主义的定义中，我最喜欢马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中给共产主义下的定义:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正的占有;因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。”
在这个定义中，马克思提出了“人的复归”
这个重要问题。
在我看来，文学主要不是摆脱生活扰攘的憩息，不是酒足饭饱之后坐在柔软沙发上的甜蜜的打盹儿，而是实现“人的复归”
过程的一种力量，是人性建构的一个重要方面，是人的精神生活之鼎的必不可少的一足。
那么什么是“人的复归”
?
人在长期的劳动中创造了自己，从一般动物中分离出来，成为一种有知、情、意的心理功能的社会动物。
在人类的童年，人开始了对自身的本质力量的占有，从蒙昧状态中苏醒过来。
德国伟大的作家席勒曾这样赞美古希腊人:“希腊人的本性把艺术的一切魅力和智慧的全部尊严结合在一起”
，“他们既有丰满的形式，又有丰富的内容;既能从事哲学思考，又能创作艺术;既温柔又充满力量。
在他们身上，我们看到了想象的青年性和理性的成年性结合成的一种完美的人性”
[19]。
的确，希腊人是发育得最好的人类孩童，他们创造了无比辉煌的古代文化，在他们身上有一种混沌状态下的“完美”
。
但是，无论如何不能说他们已获得高层次的“完美的人性”
，充分发挥了人的一切潜能。
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