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这是因为人的全面的本质，不是自然的产物，而是漫长历史的产物。
在人类历史刚刚开篇的时候，在生产力的发展还极其低下的情况下，人的感性和理性的潜能是不可能充分发挥出来的，人也就不可能占有自己的全部本质。
因此，无论是过去还是今天，讴歌那种原始的丰富，鼓吹原始的美，引导人们把眼光转向遥远的过去，都是可笑的。
而马克思所说的“人的复归”
绝不是要把人“复归”
到原始人那里去。
“人的复归”
是马克思针对人类的严重的“自我异化”
提出来的。
私有制虽然对原始的公有制来说是伟大的历史进步，但是带来了三大差别，人不但不能全面地展开自己的本质力量，让知、情、意和谐发展，而且人的本性严重地“自我异化”
。
“由于劳动被分成几部分，人自己也随着被分成几部分。
为了训练某种单一的活动，其他一切肉体的和精神的能力都成了牺牲品。
人的这种畸形发展和分工齐头并进”
[20]，工人成了机器的单纯的附属品，农民则被捆绑在土地上，成为土地的一部分，而资产者则为他们自己的利欲所奴役。
所有的人都向非人转化，人寻找不到自己。
人的知、情、意都受到压抑或完全丧失。
对于劳动者来说，由于他不占有生产资料，他们的“自我异化”
就更为严重。
他们生产的东西愈美好，他们自己就变得愈丑陋;他们的对象愈文明，他们自己就变得愈野蛮;劳动愈精巧，劳动者就变得愈呆笨。
所以结果是:人除掉吃、喝，生殖乃至住和穿之类动物性功能方面，他感觉不到自己和动物有任何差别。
“动物的东西成为人的东西，人的东西成为动物的东西。”
[21]在大地直立起来的人，经过层层异化，丧失了人的本质，终于沦陷到了一般动物的地位。
人类在劳动中创造了自己，人类又在劳动中摧残了自己。
这是人类的悲剧。
就个体而言，人的“自我异化”
表现为个人的知、情、意心理结构的残缺和片面化。
私有制总是把人捆绑在单一的对象上，并使人的感觉也单一化。
当一个人只为一种感觉所控制的时候，那么他的这种感觉就畸形发展，而其他一切感觉、情感、欲望和理智就被扼杀。
一个一贫如洗的穷人，时时刻刻被贫困感所控制，他作为人的其他心理潜能全部消失了，所以马克思说:“忧心忡忡的穷人甚至对最美的景色都无动于衷。”
一个一心想赚大钱的商人，他的全身心都被利欲所占有，他作为人的全部潜能也全部丧失了，所以马克思说:“贩买矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性;他没有矿物学的感觉。”
我认为人性的这种残缺和片面化，就是人的精神危机的表现。
而危机的根源在私有制，实现共产主义，才能彻底消除人的“自我异化”
，弥补人生的残缺，才能在最高层次上实现人的复归，使人的肉体的精神、感性和理性的一切潜能都以应有的丰富性发挥出来。
文化诗学的精神诉求是立足于马克思的“人的复归”
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