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直到在19世纪初，元素主义已经大大妨碍了科学的发展，人们这才重新去咀嚼亚里士多德的“整体大于部分的思想”
，以整体论为特征的结构主义、系统论、现象学、格式塔心理学才逐渐兴起。
西方的元素主义、逻各斯主义不能不影响西方的文论，对文学的元素分析很自然地成为一种理论时尚，像文学理论中的再现论、表现论、形式论以及相关的真、善、美等概念，都是偏重于对作品的审美特征的单纯的元素分析和逻辑分析的产物。
与西方不同，中国古代的思想文化一贯重视整体、朦胧、流动的特征，而较缺少元素分析和逻辑推理。
中国古代先哲崇尚“一”
，《老子·四十二章》:“道生一，一生二，二生三，三生万物”
。
这个“一”
不是数字的一，是“道”
的浑然一体的原始状态，是世界的本原，万物都从“一”
这里分出来。
《老子·二十二章》:“圣人抱一为天下式”
，意思是说，圣人用“一”
作为观察天下的工具，这里的“一”
，也是指整体的“道”
。
“道”
的特征，用老子的话说:“有物混成，先天地生”
，“道之为物，惟恍惟惚”
。
所谓“有物混成”
，表示“道”
作为一个客观存在，是一个先逻辑的整一。
所谓“惟恍惟忽”
，表示“道”
是飘忽不定的、流动的。
用庄子的话说:“‘道’未始有畦封”
。
尽管后来对“道”
还有各种各样的解释，然而把“道”
规定为宇宙、世界的本原，是整一的，不可分割的，它飘忽不定，具有不可言传的性质，是基本一致的。
儒家也讲本源性，那就是“天道”
，但“天道远，人道迩”
，近的“人伦日用”
可以说明白，但远的“天道”
就难于言说了。
受“整一”
这一思想的影响，中国古人认为对事物的元素分析是不太可能的，这样做不但不能深入到事物的内部，而且会因为孤立的分析而破坏了事物、远离事物本身。
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