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整体制约部分，部分只有在整体中才能获得意义。
刘勰《文心雕龙·附会》篇讲:“夫画者谨发而易貌，射者仪豪而失墙，锐精细巧，必疏体统。
故宜诎寸而信尺，枉尺而直寻，弃偏善之巧，学具美之绩。”
意思是说，画画的人，如果只注重画一根一根的毛发，那么就不可能画出人的全貌，射箭的人如果只瞄那细小的目标，可能连正堵墙都射不到。
只把精力关注细部，那么必然忽略整体。
所以宁可委屈寸也要让尺伸张，宁可委屈尺也要让丈伸张，必须抛弃细巧，才能抓住整体的美。
刘勰的这种整体论思想来自孔子和孟子。
《尸子》:“孔子曰:‘诎寸以信尺，小枉而大直，吾为之也。
’”
又，《孟子·滕文公下》:“且《志》曰:‘枉尺而直寻，宜若可为也。
’”
这种重视“一”
的整体，而把部分置于整体的思想，是中国文化的根本特征。
中国抒情文学中的“气”
“神”
“韵”
“境”
“味”
，都以“整一”
为根本。
例如，“气”
。
“气”
不是文学中一个元素，是笼盖整体的东西，诗歌所写的是事、情、理、景、物等，但“总而持之、条而贯之者”
是“气”
，所写的一切都要“藉气而行”
，才能使文学获得真正的生命。
否则所写的一切不过是无生气的死物。
换言之，“气”
在诗歌中，不是那具体可感的可分析的事、情、理、景、物，而是弥漫于流动于诗歌整体中的浩瀚蓬勃、出而不穷的宇宙生命的伦理的力，它根植于宇宙和诗人作家生命的本源之中。
例如，“神”
。
中国抒情诗歌的“神”
是流动于文学的整体并从象外、意外、言外显露出来的具有超越性的新质。
金圣叹把“传神”
“写照”
看成“二事”
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