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，认为“传神要在远望中出，写照要在细看中出”
（《杜诗解》）。
所谓“在远望中出”
就如同我们去看一幅油画，要后退数步，从远处望去，才能通过把握画的整体，见出画的“精神”
。
可见，“神”
是一种整体性的东西。
例如，“韵”
。
它也是流动于文学的整体使文学变得有情趣的东西。
“韵”
不能落实到某个具体的有限的情景上面，而是超越具体情景的无限悠远“整体质”
。
这一点，司空图说:“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致也。”
（《与李生论诗书》）形象真切、具体、可感，谓之近;而蕴含丰富、深刻，谓之不浮;情在言外，故称远，远者，悠远之韵的意思。
而所谓“不尽”
则是指远而又远的无穷之韵也。
宋人范温也作了这样的规定:“有余意之谓韵”
，“盖尝闻之撞钟，大声以去，余音复来，悠扬宛转，声外之音。”
（《潜溪诗眼》）他的意思同样是，韵不是文学中一个因素，而是整体形象所显示出来的悠远感。
例如，“境”
。
“境”
的整体性特征就更明显。
刘禹锡所说的“境生于象外”
，司空图所说的“象外之象，景外之景”
，都是指文学的整体形象（实境）又暗示出另一个只可意会、不可言传的形象整体（虚境），它是虚实结合的产物，而无论是实境还是虚境，都以朦胧性整体性为其特征，所以它“可望而不可至于眉睫之前”
。
例如，“味”
。
它的存在是在文学的整体中，不是个别的因素。
这一点，宋代杨万里说的特别清楚，他说:
“夫诗何为者也?尚其词而已矣。
曰:善诗者去词，然则尚其意而已矣?曰:善诗者去意。
然则去词去意，则诗安在乎?曰:去词去意，而诗有在矣。
然则诗果焉在?曰:尝食夫饴与荼乎?人熟不饴之嗜也?初而甘，卒而酸。
至于荼也，人病其苦也;然苦未既，而不胜其甘。
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