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诗亦如是而已矣。”
[21]
把诗的词与意都去掉了，诗却还在，这话看起来不在理，但杨万里是说诗味根本不在词、意这些个别的因素上面，而是隐藏在词、意背后的整体的形象中，就好像吃“荼”
（一种苦菜），表面是苦的，但其深层的整体蕴含则是甜的。
所以，文学的至味也要在把握了文学的整体后才能获得。
气、神、韵、境、味作为中国的审美范畴，都摒弃元素论，而以整体流动为美，以朦胧悠远为美。
如前所述，中国古人所讲的“道”
是一种非逻辑的整体存在，它在有无之间，却又至高无上。
天地万物等都是由它生成的。
这样就使中国古人的思维方式与西方人不同。
西方人重视事物的元素构成，其思维方式是分析型的，他们思考问题总是由树木推及森林，重实证，而不屑于囫囵吞枣，甚至忽视整体把握。
这种元素分析型的思维方式，必然使西方文论重视元素构成，并以元素构成比较完整的体系，也就可以理解了。
中国人的思维方式则是“整一”
的直觉把握，其思考问题是由森林而推知树木。
这种重视“一”
的整体论文化表现抒情文学的语言实践的时候，虽然也注意字句的锤炼，甚至像杜甫说的“语不惊人死不休”
，更有苦吟派诗人，为了诗句中的一个字，就要斟酌很长时间，但不论如何注重字句的推敲，更注重的是要在整体语境中去推敲，而不是脱离整体语境的孤立选择。
如“僧敲月下门”
的例子。
“春风又绿江南岸”
的例子。
（二）“和”
为“气”
“神”
“韵”
“境”
“味”
之因
以古希腊为代表的文化，从古至今，就强调“对立”
“冲突”
和“斗争”
。
以辩证法著称的古希腊哲学，呼唤的是对立面的斗争，通过斗争以除旧布新，这就形成了生活在斗争中发展的历史进程观。
因此，他们鼓吹“一切都是斗争所产生的”
，“太阳每天都是新的”
[22]。
在人与人之间的伦理关系上，希腊人尊奉的理论是:人与人在质上是平等的。
每个人生而具有生存、发展和维护自我平等的权力。
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