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无论在上帝面前，还是在法律面前，人人都是平等的。
“我们的天赋在一切点上都一律平等。”
[23]但他们又认为，人与人之间在质上平等的同时，在量上是不平等的，因为上帝赋予每个人的能力必然存在着差异，于是“强者能够做他们有权做的一切，弱者只能接受他们必须接受的一切”
[24]。
这样，通过竞争来决定每个人在社会中的位置、权利，就是顺理成章的事。
而古希腊时期就提出的“强权就是公理”
，以及后来提出的大自然“将我们放在某种伟大的竞技场中”
（朗加纳斯）、“人对人是狼”
（霍布斯）、“物竞天择，适者生存”
（达尔文）、“他人即地狱”
（萨特）等，就成为人们普遍接受的信条。
在人与自然的关系上，西方人崇尚人类中心论，强调人和自然的对立，进而认为“人是万物的尺度”
（苏格拉底），人必须征服自然。
在上述文化背景上，西方文论很自然就提出“悲”
“喜”
“崇高”
“卑下”
“美”
“丑”
等这样一些充满对立内涵的范畴。
他们所讲的“悲”
，即悲剧，也就是要在斗争中把有价值的东西毁灭给人看。
他们所说的“喜”
，也就是喜剧，也就是要在斗争中把无价值的东西撕破给人看。
……当然，西方人也讲和谐，但强调的是对立面斗争的转化，并充满强烈的酒神精神。
与西方强调对立、斗争的文化背景不同，中国古代的文化从很早时期起，在哲学上就主张“和”
。
《国语·郑语》记载西周末年太史史伯的理论:
夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
若以同裨同，尽乃弃也。
意思是说，和谐可以生新物，简单的雷同则不能继续。
所以人与人、事物和事物之间，要互相聚合、靠拢，而不要简单的雷同。
“和”
与“同”
不一样，“和”
是在承认事物差异的基础上，互相聚合、靠拢，可以产生新的事物;“同”
则是同样事物的重复，而不能继续下去。
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