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普洛普举例说，为了求雨而跳舞，跳舞的行为是为了影响自然。
正是这种以为只要给老天爷跳一个舞，就会感动老天爷的观念驱使人采取非常的行动。
无论神话和仪式，以及由神话和仪式为根源的民间故事，都是原始思维的产物。
因此某种故事的基础与我们习惯理解是完全不同的另一种对时间、空间和集合的理解，由此可以得出一个结论，原始思维作为一种历史存在也可以用来解释故事的起源。
以上四点，只是普洛普揭示民间故事历史根源的方面和角度。
[9]而其展开形式则是对普洛普《故事形态学》的各种角色功能项的社会学的、政治学的特别是人类文化学的具体深入的揭示。
由于这部分内容很多，在这里无法一一介绍。
我们这里只是举一个例子来加以说明。
在众多的民间故事的开场中，都有角色暂离而对其属下发出“禁令”
或“隔离”
的限制的功能项。
例如，“公爵再三叮嘱她不要下楼”
“当这个小伙子要出去打猎的时候，他嘱咐说:‘姑娘，你哪儿也别去’”
“女儿啊，女儿啊!……你得机灵点，好好照顾你兄弟”
，有的故事中更实行禁忌，如国王任何时候都不得离开王宫，等等。
普洛普介绍了许多类似的角色功能。
最后他说:“一言以蔽之，这是早期国家的现象。
领袖或国王被认为具有支配自然，支配天空、雨水、人、牲畜的魔力，人民的平安有赖国王的平安，因此，精心地保护好国王，也就魔术般地保住了全体人民的平安。”
[10]普洛普用类似这样的人类文化学的解释说明故事角色功能与社会历史的联系。
显然，俄国神奇故事产生时间很早，但文字记载则很晚。
相关的文献不是很多，因此普洛普对故事角色功能的历史文化解释，有的做得比较好，也比较确切，而有些就做得不甚确切，甚至是一些推测而已。
这是必须加以说明的。
但无论如何，普洛普还是为民间故事的历史根源做出了合理的或基本合理的解释，从而把故事的角色功能与历史文化联系起来，形成了“内外”
结合考察的学术态势，给我们许多启发。
二、中国古代婚恋故事的历史文化根据
现在我们再回转过来，看一看中国唐代以来的才子佳人婚恋故事的历史文化根据。
我们会发现，元、明、清已经进入中国封建社会的后期，封建社会的统治思想，渗透到社会的各个角落，可以说无孔不入。
而反对封建思想的束缚，要求婚姻自由的思想也大为加强。
封建的儒家思想与反封建儒家的自由思想形成了冲突与斗争。
因此，当我们来考察中国古代才子佳人婚恋故事的历史文化根据的时候，已经不需要像普洛普那样从远古的人类文化学那里去寻找根据。
我们完全可以把这些故事的母题、角色的功能项、图式放到历史文化的具体背景中去把握。
我们几乎可以找到每一个角色功能项的历史文化根据，特别是从唐代以来的封建与反封建的社会的、伦理的、道德的文化冲突背景中、思想来源中去寻找社会历史根源。
（一）中国古代才子佳人叙事故事的角色功能的思想文化根源第一，才子佳人相遇。
如《拜月亭》中王瑞兰与蒋世隆相遇，《西厢记》中的张生与莺莺相遇，《破窑记》中刘月娥与吕蒙正相遇，《墙头马上》中李千金与裴少俊相遇等，都是不期而遇，而不是长久相识而生感情。
甚至还有像《破窑记》中男女不过是“抛绣球”
而相遇。
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