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或者可以这样说，由于这类情感的清晰性及确定性，被“比”
的“此物”
，与用来比喻的“彼物”
之间，经过一番“理智”
的安排，即经过“匠心独运”
，通过一条“理路”
联系起来。
在这里抒情者是有选择性的，选择甲或乙作为“彼物”
，可以有一个理智选择的过程，最后产生“比”
的“理象”
。
例如，《诗经·硕鼠》:“硕鼠硕鼠，无食我黍!
三岁贯汝，莫我肯顾。
逝将去汝，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。”
这是普通下层民众对剥削者的极端的愤怒，这种愤怒已经积淀为理智，所以适合于运用“比”
的方式。
你看，这首诗把剥削者比喻成贼头贼脑的贪得无厌的大老鼠，不是把剥削者的丑恶嘴脸，描写得十分生动吗?在这比喻的过程中，作者虽怀着愤怒的情感，但情感清晰、明确，其中就含有“理智”
的因素，本来可以把剥削者比喻成豺狼、虎豹等，但作者经过“匠心独运”
的理智的选择，觉得把贪得无厌的剥削者比喻成硕鼠更确切，这就叫作“附理者，切类以指事”
。
刘勰的“附理”
二字，尤为精辟，“比”
的形象或多或少都有“理”
的因素在起作用。
换言之，比的事物和被比的事物之间，有一个“理”
的中介，通过这个中介，两者的相似点（如剥削者与硕鼠）才被关联起来。
由于“比”
要有“理”
的中介，所以按照刘勰的说法，其审美效果是“比显”
。
刘勰认为兴与比不同，他说:“兴者，起也”
，“起情者，依微以拟议”
。
这就是说，在文学抒情中，还有一类情感是比较朦胧的、深微的，不但摸不着、抓不着，而且说不清、道不明，处于所谓“可解不可解”
的状况。
在这种情况下，就往往自觉不自觉地运用“兴”
的方式，即刘勰所说的“起情者，依微以拟议”
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