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的这种文化修辞。
他们的抒情作品，可以把景物描写作为抒**感的背景或空间，或者作为一种纯粹的象征物出现，但不会出现这种与诗的感情亦即亦离的“兴句”
或“兴象”
。
如果我们读一读西方各国的诗歌作品，我们会发现比喻、反讽、张力、象征、转喻、隐喻等修辞，但没有“兴”
这种文化修辞，只有中华文化圈或汉字圈的诗歌作品才会有“兴”
这种文化修辞。
比如，《诗经》中的“兴”
句用的“凤”
“麒麟”
都只是中华民族才有。
其二，“兴”
的出现与中国氏族社会时期的历史文化密切相关。
2000多年前春秋时代的先人为什么在《诗三百篇》的言情句之前，总是先写描写动植物的兴句呢?这种兴句为何与言情句若即若离呢?你说这两者无关似乎可以，但你说有关，似乎也可以。
例如，《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”
为“兴”
句，《桃夭》里面用“桃之夭夭，灼灼其华”
等为“兴”
句，其中是否附着了历史文化内涵呢?我们发现，《诗三百篇》中所有的“兴”
句，所描写的差不多都是动植物。
这不是偶然的。
中华民族的摇篮在黄河与长江流域，早在氏族社会时期，我们的祖先就在这里耕作与狩猎，他们最为熟悉的就是动植物，对动植物产生了极为密切的感情，动植物成为他们生活内在的一部分，甚至成为他们内心的符号。
唐代皎然在《诗式》中谈到“比兴”
的时候说:“凡禽鱼草木人物名，数万象之中，义类同者，尽入比兴。”
这个道理是显然易见的。
例如，桃花是每年都要看见的，十分熟悉的。
红色的桃花，给你以喜气洋洋的感觉，给你以温暖无比的感觉，是春天生机勃勃的符号，是美好的符号，是向上的符号。
《诗经·周南·桃夭》:
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
这是一首祝福出嫁新娘的诗篇。
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