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孝之为义，初不限于经营家族。
如
《孝经》曰：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
《祭义》曰：“居处不庄，非孝也。
事君不忠，非孝也。
莅官不敬，非孝也。
朋友不信，非孝也。
战陈无勇，非孝也。”
皆非仅以顺从亲意为孝。
举凡增进人格，改良世风，研求政治，保卫国土之义，无不赅于孝道。
即以禹之殚心治水，干父之蛊为例，知禹惟孝其父，乃能尽力于社会国家之事。
其劳身焦思不避艰险，日与洪水猛兽奋斗，务出斯民于窟穴者，纯孝之精诚所致也。
军国之义已非今世所尚，即以此为言，亦非夏道所病。
观《甘誓》：“用命赏于祖，不用命戮于社。”
知战陈之勇，正为孝子所嘉。
后世务为狭义之孝者，不可以咎古人。
而礼俗相沿，人重伦纪，以家庭之肫笃，而产生巨人长德，效用于社会国家者，不可胜纪。
此夏道之有关于吾国历代之文明者二也。
世目吾国为祖先教，其风实始于夏。
“严父”
、“配天”
已见章说，宗庙之制，章未之及。
《考工记》：“夏后氏世室。”
注：“世室者，宗庙也。”
《明堂位》：“鲁公之庙，文世室也。
武公之庙，武世室也。”
按之二记，则周、鲁宗庙多沿夏世之法。
所谓菲饮食而致孝乎鬼神者，即指其注重庙祭而言也。
祭享之礼，其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务，视其他宗教徒求之冥漠不可知之上帝，或妄诞不经之教主者，盖有别矣。
后世之于祭祀，因革损益，代有不同，而相承至今，无贵贱贫富，咸隆此祀祖之谊，虽侨民散处列邦，语言衣服胥已变异，而语及祖宗之国，父母之邦，庙祧坟墓之重，则渊然动其情感，而抟结维系，惟恐或先。
此夏道之有关于吾国历代之文明者三也。
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