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至于垂老无成，乃托教学著书，以期留名后世，及与当世讲学者，争持门户，独立一派别也。
《论语》及《大学》、《中庸》所言，十九皆明此义。
不知孔子所学为何事，第以褊狭骛外之心测孔子，宁能窥见其涯涘哉！
孔子所学，首重者曰成己，曰成人，曰克己，曰修身，曰尽己。
其语殆不可以偻举，惟其以此为重，故不暇于外，而怨天尤人之意，自无自而生。
《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
《中庸》：“正己而不求于人，则无怨，上无怨天，下不尤人。”
其遇虽穷，其心自乐，人世名利，视之淡然。
《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
自孔子立此标准，于是人生正义之价值，乃超越于经济势力之上。
服其教者，力争人格，则不为经济势力所屈，此孔子之学之最有功于人类者也。
人之生活，固不能不依乎经济，然社会组织不善，则经济势力往往足以锢蔽人之心理，使之屈伏而丧失其人格。
其强悍者，蓄积怨尤，则公为暴行，而生破坏改革之举。
今世之弊，皆坐此耳。
孔子以为人生最大之义务，在努力增进其人格，而不在外来之富贵利禄，即使境遇极穷。
人莫我知，而我胸中浩然，自有坦坦****之乐。
无所歆羡，自亦无所怨尤，而坚强不屈之精神，乃足历万古而不可磨灭。
儒教真义，惟此而已。
虽然，孔子之学，亦非徒为自了汉，不计自外之事也。
成己必成物，立己必立人。
《中庸》：“诚者，非自成己而巳也，所以成物也。
成己，仁也，成物，知也。
性之德也，合外内之道也。”
《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
故修身之后即推之于家国天下，其于道国、为政、理财、治赋之法，无一不讲求，而蕲致用于世。
《论语》所记孔门师弟问答之语，时时以为政为言，即群众之经济亦必使之富足。
《论语·子路》：“子适卫，冉有仆，子曰：‘庶矣哉。
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。
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