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《系辞》：“神无方而易无体，一阴一阳之谓道。”
其于形而上之原理，与老子所见正等。
《易》之神妙，正赖孔子发明。
（按《论语》称“子不语怪、力、乱、神”
。
而《易·系辞》屡言神，如“阴阳不测之谓神，蓍之德圆而神”
，“神以知来”
，“是兴神物以前民用”
，“圣人以此斋戒，以神明其德夫”
，“鼓之舞之以尽神”
之类。
）而世乃谓孔子系《易》专重人伦日用之事。
某氏论《易》曰：“近人谓伏羲画卦，乃纯包天地万物，万事万象，有形无形，诸凡共同之大原理而言，即纯属哲理的著作。
以今之新名词言之，即曰纯正哲学。
文王加彖、象各辞，始由图画而附文字说明，然已由抽象的哲理，而喻以具体的事物。
故可谓文王解《易》，即由纯正哲学引入于伦理学范围。
以今之新名词言之，即曰伦理哲学。
孔子作《文言》、《系辞》，则更将《易》象移以解释人生种种善恶行为之报应，专在策人为君子，勿为小人。
故孔子解《易》，实专以伦理的眼光看《易》象，并非以宇宙人生、万象森罗之哲学眼光看《易》象。
若以今之新名词言之。
《易》经中孔子所明，第可曰伦理学，或曰伦理的解释，孔子圣人，决非不解《易》象之哲理。
第孔子一生志向，专以对人宣明伦理一门，作入世法，至孔子之真实本领，哲理一门之出世法，始终未欲与世人道之，此正是孔子之高大处。
故至今儒家所知之孔子，第知孔子本领之半而已。”
孔子解《易》，相传，孔子晚年喜读《易》，并撰写《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称“十翼”
，又称《易大传》。
奚足以知孔子之用心哉！
孔子所言神明之德，必须洗心斋戒，退藏于密，而后可见。
非腾口说、骋文辞所能指示也。
至于孔子讲《易》以明人伦曰用之道者，则有二义焉，曰“中”
，曰“时”
。
如释《乾》之《九二》曰“龙德而正中”
，《九三》、《九四》皆曰“重刚而不中”
，《坤》六五曰“君子黄中通理”
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