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邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。
于是后儒晚学，咸取正焉。
及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。”
注引《洛阳记》曰：“太学在洛阳城南开阳门外，讲堂长十丈，广二丈。
堂前《石经》四部。
本碑凡四十六枚：西行，《尚书》、《周易》、《公羊传》十六碑存，十二碑毁；南行，《礼记》十五碑悉崩坏；东行，《论语》三碑，二碑毁。
《礼记》碑上有谏议大夫马日磾、议郎蔡邕名。”
其议倡于蔡邕，而成于李巡等。
《金石萃编》：“《蔡邕传》称：同奏者有五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等，而《公羊传》后别有谏议大夫赵[imgalt=""class="i;srages092717104235.jpeg"]、议郎刘宏、郎中张文、苏陵、傅桢；《论语》后别有博士左立、郎中孙表。
疑当时同与此事者尚多，而史略不载也。
考《卢植传》，植由庐江太守征拜议郎，与谏议大夫马日碑、议郎蔡邕、杨彪、韩说等并在东观，校中书《五经》传记，是杨彪、卢植亦尝同校《五经》。
又《吕强传》称：汝阳李巡白帝，与诸儒共刻《五经》文于石，于是蔡邕等正定其文。
则刻经之议，虽创于邕，而其得蒙诏许，实由李巡之功。”
《金石萃编》，清代金石学著作，为历代石刻文字和铜器铭文的汇编。
清代学者、文学家王昶（1725～1806）撰。
自熹平四年至光和六年，凡九年始毕。
其工之艰巨，亦自古所未有也。
迄今阅千七百余年，而是经之残字犹存于世，是岂宋、元板本所可及耶！
《金石萃编》：“汉石经残字，共十二段。
翁方纲汇慕其文，刻于南昌官舍，石经残字存者止此。
而读其遗文，犹可以见鸿都之旧。”
两汉同重经学，而学术风气不同。
西汉多治今文，罕治古文；东汉则今古文并立。
前汉今文说，专尚微言大义；后汉治古文，多详章句训诂。
此两汉经学之别也。
《经学历史》（皮锡瑞）：“今文者，今所谓隶书，……古文者，今所谓籀书……隶书汉世通行，故当时谓之今文，……籀书，汉已不通行，故当时谓之古文。
……许慎谓孔子写定六经，皆用古文。
然则孔氏与伏生所藏书，亦必是古文。
汉初发藏，以授生徒，必改为通行之今文，乃便学者诵习。
故汉立博士十四，皆今文家，而当古文未兴之前，未尝别立今文之名。
《史记·儒林传》云：‘孔氏有《古文尚书》，而安国以今文读之。
’乃就《尚书》之今古文而言；而鲁、齐、韩《诗》，《公羊春秋》，《史记》不云今文家也。
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