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宋仁宗时，胡瑗倡教于苏州、湖州及太学，以经义、治事分斋，而以身教人之风始盛。
周、张、二程，皆于私家讲学，而师道大兴。
濂洛之学，遂成统系。
朱、陆诸子，亦随在讲学，或设书院，或于家塾，虽为世所诋毁，而师生相从，讲习不倦。
观诸儒之教人，或随事指示，或订为教条学则。
《近思录》（朱熹）：“程明道曰：昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐多，所乐何事。”
“又曰：吾年十六七时，好田猎。
既见茂叔，则自谓已无此好矣。
茂叔曰：何言之易也，但此心潜隐未发，一日萌动，复如初矣。
后十二年，复见猎者，不觉有喜心，乃知果未也。”
《宋元学案》：“明道先生与门人讲论有不合者，则曰更有商量。”
“明道见谢子记问甚博，曰：‘贤却记得许多？’谢子不觉面赤身汗。
先生曰：‘只此便是恻隐之心。
’”
‘陆九渊始至行都，从游者甚众。
先生能知其心术之微，言中其情，多至汗下。”
“一生饭次交足，饭既，先生谓之曰：‘汝适有过，知之乎？’生曰：‘已省。
’其规矩之严又如此。”
《白鹿洞书院教条》（朱熹）：“窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。
非徒欲其务记览为词章，以钓声名取禄利而已也。
今人之为学者，既反是矣。
然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。
苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉！
近世于学有规，其待学者为已浅矣。
而其为法，又未必古人之意也。
故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右。
而揭之楣间，诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。
则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。
其有不然而或出于禁防之外，此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。”
《程董学则》：“凡学于此者，必严朔望之仪，谨晨昏之令。
居处必恭，步立必正，视听必端，言语必谨，容貌必庄，衣冠必饬，饮食必节，出入必谨，省书必专一，写字必楷敬，几案必整齐，堂室必洁净，相呼必以齿，接见必有定。
修业有余功，游艺有适性，使人庄以恕，而必专所听。”
其所感化，自门弟子以至乡人异端，皆有征验。
《宋史》：“侯师圣学于程颐。
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