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《大藏经雕印考》（常磐大定）：“自后汉之末叶，至元之初期，佛典传译之时期，前后通计千三百有余年。
当时及其后之多数学者，整理此极纷杂之典籍，调撰目录，达六十次以上。
今其存者二十余部，此皆调查《大藏经》内容之变迁，所不可或缺之材料也。”
“多数目录中，最可贵重者，前有《隋录》，中有《开元录》，后有《至元录》。
此三种者，诸目录中之尤最也。
而三录又以《开元录》为中心。
自汉以至五代，仅有缮写之藏经，至宋初雕印《大藏》，于是为《大藏经》划一时期。
而为宋初雕印之基础者，《开元录》也。
故《大藏经》有种种之经过，至唐有《开元录》，而后完全因之。
自目录上研究《大藏》，亦遂可谓至《开元录》而结束矣。”
常磐大定（1870～1945），研究中国佛教的日本学者。
号榴邱。
著有《印度文明史》、《释迦牟尼传》、《大藏经雕印考》等。
《开元目录》，释智昇撰，体例最善。
《大藏经雕印考》：“《开元录》者，自后汉永平十年，至开元十八年，六百六十四年间之传译者，百七十六人，所出大小二乘之三藏及集传并失译，总计二二七八部、七○四六卷。
至是而《大藏经》之本体，始确定不动矣。
……智异之分类法，定《大乘经》为《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》五大部，其外开重译、单译各门。
《大乘论》中，开释义、集义二门；《小乘经》中，开根本四阿含、四阿含中别译及四阿含外重译、单译各门。
《小乘律》中，开正及、眷属二门；《小乘论》中，开有部根本、身足支派二门。
《贤圣集》中，开梵本翻译，此方撰述二门，秩序整然，殆达于目录完成之域。”
贞元间虽有新定释教目录，实不逮其整备也。
《大藏经雕印考》：“后世刻经，不据新定《贞元录》，而仰范《开元录》以成宋之刻藏，故此录有左右《大藏》之力。”
唐代译经，文义之美，既极其盛，而禅宗语录，又别开一俗释典之例。
观六祖《坛经》所载问答之语，
《坛经》：“怀让禅师至曹溪礼拜，师曰：甚处来？曰：嵩山。
师曰：什么物？恁么来？”
“一僧问师云：‘黄梅意旨甚么人得？’师曰：‘会佛法人得。
’僧云：‘和尚还得否？’师曰：‘我不会佛法。
’”
为宋代儒家语录之祖，亦为今之倡语体文者所称道也。
大抵诸宗学派，皆尚文言，惟禅宗六祖徒恃慧力，不用功于文字，故其后别成一种风气。
而佛典之优美，与语录之鄙俚，实不可以一律视之也。
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