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如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段是无形无兆，却待人旋安排引出来，教人涂辙。
既是涂辙，却只是一个涂辙。”
《二程全书》，北宋思想家程颢（1032～1085）、程颐（1033～1107）兄弟确立了以理为本体的理学体系，明末徐必达将二人各自的著作合编为《二程全书》。
盖宋之大儒，皆尝从静养中作工夫。
故其所见所证，确然有以见万物一体，而有无朕无形、万化自具之妙。
故或说性即理，
《二程全书》：“性即理也，所谓理性是也。”
朱熹《中庸注》：“性即理也。”
或说天即理，
《论语注》（朱熹）：“天即理也。”
其名义尽自分立，其理性无不贯澈。
大抵周、秦经子之书，已蕴其端，至宋始发挥透辟。
世或斥其说为古人所未有，或谓其涉于异端，如戴震曰：“《大学》开卷说虚灵不昧，便涉异学。
以具众理而应万事，非心字之旨。
《论语》开卷说可以明善而复其初，出《庄子》，全非《孟子》扩充言学之意。
《中庸》开卷说性即理也，如何说性即是理。”
要皆未尝亲证宋儒所造之境，惟就文字训诂测之耳。
（四）本末之一贯也。
自宋以前，儒者之学，仅注重于人伦日用之间，而不甚讲求玄远高深之原理。
道、释二氏，则又外于伦纪，而为绝人出世之想。
惟宋之诸儒，言心言性，务极其精微；而于人事，复各求其至当，所谓明体达用，本末兼赅，此尤宋儒之特色也。
虽其中亦有偏于虚寂，颇近禅学者，而程、朱诸儒，则皆一天人，合内外，而无所不备。
《宋元学案》：“唐一庵曰：明道之学，嫡衍周派，一天人，合内外，立于敬而行之以恕，明于庶物而察于人伦，务于穷神知化而能开物成务。”
伊川曰：“学者不可不通世务。
天下事譬如一家，非我为，则彼为，非甲为，则乙为。”
“人恶多事，或人悯之；世事虽多，尽是人事。
人事不教人做，更责谁做。”
朱熹曰：“今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。
士而怀居，不足以为士矣。
不是块然守定这物事，在一室闭户独坐便了，便可以为圣贤。
自古无不晓事情底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐的圣贤。
圣贤无所不通，无所不能，那个事理会不得？如《中庸》，天下国家有九经，便要理会许多事物。
如武王访箕子，陈《洪范》，自身之貌言视听思，极至于天人之际。
以人事则有八政，以天时则有五纪。
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