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介甫固大贤，其失在于用心太过、自信太厚而已。
何以言之？自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职，委任而责成功也。
其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛、已逋责也。
介甫以为此皆腐儒之常谈，不足为，思得古人所未尝为者而为之。
于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。”
“又置提举句当常平广惠仓使者四十余人，使行新法于四方。
先散青苗钱，次欲使比户出助役钱，次又欲更搜求农田水利而行之。”
“所遣者虽皆选择才俊，然其中亦有轻佻狂躁之人，陵轹州县、骚扰百姓者。
于是士大大不服，农商丧业，故谤议沸腾，怨嗟盈路。
迹其本原，或以此也。”
“夫侵官者，乱政也，介甫更以为治术而先施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱雇市佣而使之。
此三者，常人皆知其不可，而介甫独以为可。
非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，而忽常人之所知耳。”
“介甫素刚直，每议事于人主前，如与朋友争辩于私室，不少降辞气，视斧钺鼎镬无如也。
及宾客僚属谒见论事，则唯希意迎合、曲从如流者，亲而礼之；或所见小异、微言新令之不便者，介甫辄艴然加怒，或诟骂以辱之，或言于上而逐之，不待其辞之毕也。
明主宽容如此，而介甫拒谏乃尔，无乃不足于恕乎！”
“光昔从介甫游，于诸书无不观，而特好《孟子》与《老子》之言，今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。
《孟子》曰：‘仁义而已矣，何必曰利？’又曰‘为民父母，使民盼盼然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，恶在其为民父母也。
’今介甫为政，首制置条例，大讲财利之事；又命薛向行均输法于江淮，欲尽夺商贾之利；又分遣使者散青苗钱于天下而收其息，使人人愁痛，父子不相见，兄弟妻子离散。
此岂孟子之志乎？《老子》曰：‘天下神器不可为也。
为者败之，执者失之。
’又曰：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
’又曰：‘治大国若烹小鲜。
’今介甫为政，尽变更祖宗旧法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毁之，弃者取之，矻矻焉穷日力，继之以夜而不得息。
使上自朝廷，下及田野，内起京师，外周四海，士吏兵农工商僧道无一人得袭故而守常者，纷纷扰乱，莫安其居者，岂老氏之志乎？何介甫总角读书，白头秉政，乃尽弃其所学，而从今世浅丈夫之谋乎！”
“观介甫之意，必欲力战天下之人，与之一决胜负，不复顾义理之是非、生民之忧乐、国家之安危，光窃为介甫不取也。”
“光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也。
然光与介甫趣向虽殊，大归则同，介甫方欲得位以行我道，泽天下之民；光方欲辞位以行其志，救天下之民者：所谓和而不同者也。
故敢一陈其志，以自达于介甫，以终益友之义。
其舍之取之，则在介甫矣。”
青苗法，北宋王安石变法的法规之一。
规定凡州县各等民户，在每年夏秋两收前，可到当地官府借贷现钱或粮谷，以补助耕作。
亦称“常平给敛法”
、“常平敛散法”
。
《王安石答司马谏议书》：“某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。
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