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如乾三连，[imgalt=""class="i;srages092714906326.jpeg"]也，屈曲之则为[imgalt=""class="i;srages092714910959.jpeg"]，合并之则为[imgalt=""class="i;srages092714912523.jpeg"]矣；坤六断，[imgalt=""class="i;srages092714915137.jpeg"]也，屈曲转移之，则为[imgalt=""class="i;srages092714918427.jpeg"]，合并交互之则为[imgalt=""class="i;srages092714921827.jpeg"]。”
复卦与演卦
伏羲初创的八卦每卦只有三画，相传文王、周公又将其复为每卦六画，推演为六十四卦。
夫以八卦为八字，则其象甚少，其用甚隘。
仅以八字示人，人必不能解也。
谓后世之篆隶因袭卦象、颠倒屈曲之则可，谓古之卦象只作后世篆隶一字之用，则大误矣。
世人附会中国人种西来之说，谓八卦即巴比伦之楔形字。
愚谓卦象独具横画，不作纵画，实为与楔形字之极大区别。
楔形字或纵或横，且多寡不一，故亦无哲理之观念。
八卦之数止于三画，又以一画之断续分别阴阳，而颠倒上下即寓阴阳消息之义，故八卦可以开中国之哲学，以[imgalt=""class="i;srages092714924906.jpeg"]为太极，以[imgalt=""class="i;srages092714926852.jpeg"]为两仪，以[imgalt=""class="i;srages092714929515.jpeg"]为天地人，举宇宙万有悉可归纳其中，虽伏羲画卦时未必即有此意，然文王、周公能因之以推阐，实亦由卦画之简而能赅所致。
使世人观玩巴比伦楔形文字，虽极力附会，必不能成一有系统之哲学也。
书契之作，亦非始于仓颉，仓颉盖始整齐画一之耳。
《造字缘起说》（章炳麟）：“《荀子·解蔽篇》曰：‘好书者众矣，而仓颉独传者，壹也’。
依此是仓颉以前已有造书者。
亦犹后稷以前，神农已务稼穑，后夔以前，伶伦已作律吕也。
人具四肢，官骸常动，持莛画地，便已纵横成象，用为符号，百姓与能，自不待仓颉也。
今之俚人，亦有符号，家为典型，部为徽识，仓颉以前，亦如是矣。
一、二、三诸文，横之纵文，本无定也。
马、牛、鱼、鸟诸形，势则卧起飞伏，皆可则象也；体则麟、羽、毛、鬣，皆可增减也。
字各异形，则不足以合契。
仓颉者，盖始整齐画一，下笔不容增损。
由是率尔箸形之符号，始为约定俗成之书契。
彼七十二王皆有刻石，十二家中，无怀已在伏戏前矣。
所刻者，则犹俚人之符号也。”
以近世苗民之俗证之，中国数千年来，已成同文之治，而苗民之俗，犹沿契刻之文。
《峒谿纤志》（陆次云）：“木契者，刻木为符，以志事也。
苗人虽有文字，不能皆习，故每有事，刻木记之，以为约信之验。”
《傜僮传》（诸匡鼎）：“刻木为齿，与人交易，谓之打木格。”
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