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此则春秋时文明渐推渐广之征也。
孔子修《春秋》，以国家文教之差，为诸夏与夷狄之别，观《公羊传》释荆、吴之称，即见其义。
《公羊》庄十年：“秋九月，荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归，荆者何？州名也。
州不若国，国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。”
二十三年：“荆人来聘，荆何以称人？始能聘也。”
又成公十五年：“冬十有一月，叔孙侨如会晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子鰌、邾娄人，会吴于钟离。
曷为殊会吴？外吴也。
曷为外也？春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。”
又定公四年：“冬十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于柏举，楚师败绩。
吴何以称子？夷狄也，而忧中国。”
盖当时所谓蛮夷戎狄，初非异种，特其礼教政术异于华夏，故广别其种类，以示贬斥。
至于交通既久，文化演进，则亦不复别之。
此虽《公羊》一家之言，然以之推测各地人民之进化，亦未必出于穿凿也。
隐、桓之世，齐、郑最强，郑居中原，齐则东方之大国也。
庄、僖之世，齐桓称霸，而晋、楚、秦三国相继而兴，其势渐趋于西南矣。
成、哀而后，吴、越复兴，天下大势，偏重南服。
故春秋之时，实为文化自北而南之时。
楚之先出自颛顼，固亦神明之胄；然自初封于丹阳。
传至熊通，已十二叶十七君，而熊通犹自居于蛮夷。
《史记·楚世家》：能通立，为楚武王，……“三十五年，楚伐随。
随曰：‘我无罪。
’楚曰：‘我蛮夷也。
……’”
其文化之不逮北方诸国可知。
至春秋而其国始大。
《史记·楚世家》：“文十一年，齐桓公始霸，楚亦始大。”
设官分职，虽多殊于周制，而名法往往与诸夏相同。
其人之深于学术者，如申叔之于教育，
《国语·楚语》：“庄王使士亹傅太子葴，……问于申叔时。
叔时曰：教之春秋而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也；
教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类行此义焉。”
左史倚相之于史学，
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