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亦曰：“夫道有情有信，无为无形。
可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。”
盖确见天地之根本，在有无胥泯之时，而仍有情有信，惟陷溺于世俗知识者，不可见耳。
列、庄皆从此用功得力，故俯视一切，而自信其独与天地精神往来，不知其道者，则目之为消极，为社会学术进步之阻力。
不知人人皆消极于世俗之荣辱得丧，而积极于精神之稠适上遂，则人类之进步，何可限量？惟役役于世俗之荣辱得丧，自命进步，实则毫无进步可言，乃真庄、列之所悲耳。
自魏、晋以来，崇拜庄、列之说者，似亦专宗其消极主义，然真能得其道者，和光同尘，泯然于言说迹象，世亦无从知之。
姑就浅近立论，则列、庄之说，既无大功效，亦足使人开拓心胸，消除执滞。
佛学未入中国之先，吾国有此等先觉，洵异事也。
皆大有功于人类，弃周鼎而宝康瓠，未足为善言学也。
诸子之学，既各有功于世，而其文之精美，又进于春秋之世，而各成为后世文章之宗，是亦战国之特色也。
综观诸子之文，约分为五：一曰纪事，二曰笺释，三曰论辩，四曰寓言，五曰韵文。
战国以前之文，虽有此五体，而发挥光大，至是始盛；其尤盛者，则后之三体也。
孟、墨论辩，最工设喻，已近寓言，而杜撰事实，庄、列为多。
如称晏婴与管仲同时，
《列子·杨朱篇》：“晏平仲问养生于管夷吾。”
孔子与柳下季为友，
《庄子·盗跖篇》：“孔子与柳下季为友。”
以意为之，羌无故实；甚至古代本无此人，随意造一名字，如鸿蒙、云将、副墨、雒诵之类，尤前此之所无也。
后世赋家，假设主客，小说家幻托人事，皆原于此。
此则庄、列以前，文多纪实，庄、列以后，文字直分纪实与寓言为两宗矣。
《老子》、《管子》已有韵文，而未别名一体；《荀子·成相篇》既为长短句之祖，赋云、赋蚕，又就诗之六艺，抽取其一而名篇。
宋玉之徒，踵兴于楚，赋乃代诗而兴，是亦文章进化之关键也。
《汉书·艺文志》《孙卿子》三十三篇，已著录于儒家，而《诗赋类》又列《孙卿子》十篇，明赋之始于孙卿也。
观其序意与屈原并重。
《汉书·艺文志》：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以讽，咸有恻隐古诗之义。”
北荀南屈，相望于列强黩武之时；而文章光焰，腾焯千古。
故知个人之力，不必为当世权势所屈矣。
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