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荀子疾其所为，因谓其性固如此，而不知是说已大悖于教育原理。
使人之性本不具有辞让合理之德，虽有师法，何能动之？郝兰皋等解“伪”
字作“为”
字，以为荀子辩护；不知“为”
字亦是强勉矫饰，非出于自然也。
列子、荀子之论学，
《列子》书中，教人为学之法最多。
如壶丘子示季咸以未始出吾宗，然后列子自以为未始学而归，三年不出。
又学于老商九年，然后心凝形释，既自以其为学诏人。
又如《汤问篇》所述师文学琴、薛谭学讴、纪昌学射、造父学御等，皆示人以专心壹志学道之功，非徒教人以虚无诞妄之说也。
荀子言性虽异于孟子，以其注重于人为，故力言积学之益。
如《劝学篇》曰“真积力久则入”
；《儒效篇》：“积善而全尽，谓之圣人”
；《强国篇》云“能积微者速成”
。
自《劝学篇》以下，反复譬喻，一本此旨。
积则一好，一好则通类，故曰“并一而不二，所以成积也”
。
《修身篇》亦曰：“凡治气养心之术，莫神一好”
。
《劝学篇》又曰：“伦类不通，仁义不一，不足谓善学。”
《儒效篇》又曰：“以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也。
虽在鸟兽之中，若别黑白，倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也。
卒然起一方，则举类统而应之，无所儗[imgalt=""class="i;srages092716842350.jpeg"]。”
为学之法，殆莫有外此者也。
列子、庄子之言宇宙原理，
列、庄之学，皆推极于无始以前，如《天瑞篇》曰：“有生不生，有化不化；不生者能生生，不化者能化化；生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
常生常化者，无时不生，无时不化。
阴阳尔，四时尔，不生者疑独。”
不化者往复，往复其际不可终，疑独其道不可穷。
盖原始之道，不生不化，非一非多，降而至于生化，则人之所见，阴阳四时，有推迁变化之迹矣。
然从往复疑独推之，仍自不可终，不可穷。
世人徒以物质求之，终无是处也。
《齐物论》曰：“有始也者，未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者，俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”
其言原始，既极之于未始有夫有无之时，然初非示人以无有无无也，故曰：“若有真宰，而特不得其眹。”
又曰：“其有真君存焉。”
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