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进士者时共贵之。
主司褒贬，实在诗赋，务求巧丽，以此为贤，溺于所习，悉昧本原。
欲以启导性灵，奖成后进，斯亦难矣。
故士林鲜体国之论，其弊一也。
又人之心智，盖有涯分，而九流七略，书籍无穷。
主司征问，不立程限，故修习之时，但务钞略。
比及就试，偶中是期，业无所成，固由于此。
故当代寡人师之学，其弊二也。
疏以释经，盖筌蹄耳。
明经读书，勤劳已甚，既口问义，又诵疏文，徒竭其精华，习不急之业。
而当代礼法，无不面墙，及临人决事，取辨胥吏之口而已。
所谓所习非所用，所用非所习者也。
故当官少称职之吏，其弊三也。”
虽科举考试，可以泯贵族、平民之阶级，然以利禄诱人，奖竞召伪，大损人格，实与古代教育之义相反。
夫人民止知尚利禄，而不尚道义，非独科举为害也，即行学校之制，亦足为害。
班固论汉代学校，已斥其禄利劝人。
《汉书·儒林传赞》：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”
宋代尝有意于学校，然亦无非以利禄诱之。
《文献通考》：“宋熙丰复立三舍之法，不过试之以浮靡之文，而诱之以利禄之途。
为士者，内耻于习业之未精，外诱于荣途之可慕，其坐学之日，自不容不久。”
是学校、科举，名二而实一也。
论者徒谓汉以后学校、科举，一本儒术，故以国家社会之不进步，归咎儒家。
实则教育之根本既歧，无论崇尚何种学术，皆不能免于腐败也。
（三）则宗教信仰之缺乏也。
吾国国民脱离初民之迷信最早。
唐、虞、三代之圣哲，专以人事言天道；即殷人尚鬼，有似于宗教性质，然其祭祀仍专重人鬼，无宗教家荒诞之说也。
后之立国者，于政治教育不能尽餍人望，又无宗教以资其维系，则人心之饥渴，乃甚于原有宗教之国家。
战国以来，神仙方士之说，因之以盛。
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