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宋、元诸儒，多务阐明经子，不专提倡数字以为讲学宗旨。
明儒则一家有一家之宗旨，各标数字以为的。
白沙之宗旨曰“静中养出端倪”
，
《明史·陈献章传》：“献章之学，以静为主。
其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。”
甘泉之宗旨曰“随处体验天理”
，
《明史·湛若水传》：“若水初与守仁同讲学，后各立宗旨。
守仁以致良知为宗，若水以随处体验天理为宗。
守仁言若水之学为求之于外，若水亦谓守仁格知之说不可信者四。
又曰阳明与吾之心不同，阳明所谓心，指方寸而言；吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故以吾之说为非。
一时学者，遂分王、湛之学。”
阳明之宗旨曰“致良知”
，
致良知，明代思想家王守仁的心学主旨，语出《孟子》。
即将良知（个人本身具有的道德意识）推广扩充到事事物物，在实际行动中实现良知，致良知也就是知行合一。
《明儒学案》：“阳明先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入，于是出入于佛老者久之。
及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道，忽悟格物致知之旨。
圣人之道，吾性自足，不假外求，其学凡三变而始得其门。
自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。
……江右以后，专提‘致良知’三字，默不假坐，心不待明，不习不虑，出之自有天则。”
又曰“知行合一”
。
《明儒学案》：“先生以圣人之学，心学也，心即理也，故于致知格物之训，不得不言致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理。
夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为功。
夫良知感应神速，无有等待，本心之明，即知不欺。
本心之明，即行也，不得不言知行合一。
此其立言之大旨，不出于是。”
其后邹守益主“戒惧慎独”
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