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皆以博习经史词章为主，与专试时文之书院固不同，亦与讲求理学之书院异趣焉。
书院之外，有社学、义学等，则为教育幼童及孤贫者而设。
《清通考》：“康熙九年，令各直省置社学社师，凡府、州、县每乡置社学一，选择文艺通晓、行谊谨厚者，考充社师，免其徭役，给饩廪优膳，学政按临日，造姓名册，申报考察。”
“五十四年，谕直隶巡抚赵宏燮，畿辅之地，乃王化所先，宜于穷乡僻乡皆立义学，延师教读，以勉厉孝弟，可望成人矣。”
《清会典》：“京师暨各省府、州、县，俱设义学。
京师由顺天府尹慎选文行兼优之士，延为馆师。
诸生中贫乏无力者，酌给薪水。
各生由府、州、县董理，酌给膏火。
每年仍将师生姓名，册报学政。
直省、府、州、县、大乡、巨堡，各置社学，择学优行端之生员为师，免其差役，由地方官量给廪饩，仍报学政查核。”
其教课不过童蒙识字之书，间授以珠算，取足谋生而已。
通常士商之子弟，则多学于家塾，或就师塾聚读。
敏异者则授以经书及史鉴之类，愚钝者则学尺牍、习珠算，至年十四五，为商贾之徒弟焉。
塾师之教，最重记诵。
《蒿庵闲话》（张尔岐）：“邢懋循尝言，其师教之读书，用连号法。
初日诵一纸，次日又诵一纸，并初日所诵诵之，三日又并初日、次日所诵诵之。
如是渐增引至十一日，乃除去初日所诵，每日皆连诵十号，诵至一周，遂成十周。
人即中下，已无不烂熟矣。
又拟目若干道，书签上，贮之筒，每日食后，拈十签，讲说思维，令有条贯。
逮作文时，遂可不劳余力。”
然亦有注重启发者，观王筠教童子法，虽专为学生作文应试计，而其用心，未尝不与今之教育家言相近焉。
《教童子法》（王筠）：“蒙养之时，识字为先，不必遽读书。
先取象形、指事之纯体教之，识日、月字，即以天上日、月告之；识上、下字，即以在上、在下之物告之，乃为切实。
纯体字既识，乃教以合体字。
又须先易讲者，而后及难讲者，讲文不必尽说正义，但须说入童子之耳，不可出之我口便算了事。
如弟子钝，则识千余字后乃为之讲。
能识二千字，乃可读书；读亦必讲。
然所识之二千字，前已能解，则此时合为一句讲之。
若尚未解，或并未曾讲，只可逐字讲之。
八九岁时，神智渐开，则四声、虚实、韵部、双声、叠韵事事都须教，兼当教之属对，且每日教一典故。
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