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由此出发，他鄙弃空讲理学，不主张以理学自任，更反对去争所谓“道统之传”
。
归根结底，就是要以封建伦理道德为规范，切实地去身体力行。
玄烨儒学观的形成过程，也是一个提倡经学，融理学于传统儒学的过程。
还在康熙二十一年八月，他在与日讲官牛钮、陈廷敬的问对中，就接受了“道学即在经学中”
的观点。
当时，牛、陈二人认为：“自汉、唐儒者专用力于经学，以为立身致用之本，而道学即在其中。”
[11]玄烨对此表示完全赞同。
一年后，《日讲易经解义》纂成，在为该书撰写的序言中，他重申：“帝王立政之要，必本经学”
，还提出了“以经学为治法”
[12]的主张。
圣祖论学始终提倡把“明理”
同“通经”
相结合，他指出：“凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会。
此可以为我法，此可以为我戒。”
[13]因此他认为：“不通《五经》、《四书》，如何能讲性理？”
[14]圣祖又进而断言：“治天下以人心风俗为本，欲正人心、厚风俗，必崇尚经学。”
[15]
玄烨儒学观的形成过程，还是一个尊崇朱熹，将朱学确认为官方哲学的过程。
他一生讲求儒学，对朱熹、王守仁的著述都曾经用心做过研究，他主张“宽舒”
、“无私”
，不赞成无谓的门户纷争。
他说：“朕常读朱子、王阳明等书，道理亦为深微。
乃门人各是其师说，互为攻击。
夫道体本虚，顾力行何如耳。
攻击者私也，私岂道乎？”
[16]但是，在确认以什么样的学说来统一思想的关键问题上，他却毫不调和，愈益明显地趋向于朱学。
事实上，他早年的惩治崔蔚林，就无异于对王学的贬抑。
后来，当他提倡熟读儒家经典时，又强调：“自汉以来，儒者世出，将圣人经书多般讲解，愈解而愈难解矣。
至宋时，朱子辈注《四书》、《五经》，发出一定不易之理，故便于后人。
朱子辈有功于圣人经书者，可谓大矣。”
[17]到圣祖晚年，更是无以复加地推尊朱熹，表彰朱学。
他指出：“朱子洵称大儒，非泛言道学者可比拟。”
[18]又说：“先儒中，惟朱子之言最为确当。
其他书册所载，有不可尽信者。”
[19]在其所撰《理学论》中，他再度重申：“自宋儒起而有理学之名，至于朱子能扩而充之，方为理明道备。
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